诚信面对威胁

                                                                       

刚刚去世的拉里·科尔本(Larry Colburn)于1968年帮助制止了My Lai大屠杀.我们可以从他那里吸取两个教训.

在战争情况下什么是诚信?拉里·科尔本(Larry Colburn)和他的同事们向我们展示了.

“我的赖"大屠杀涉及威廉·L·卡利中尉率领的一群美军士兵(查理公司).该排强奸并屠杀了约500名手无寸铁的平民(主要是妇女,儿童和老人).来现场的直升机机组人员包括拉里·科尔本(Larry Colburn),并由首席检察官休·汤普森(Hugh Thompson,Jr.)率领.他们试图进行干预.他们用火光标记了受伤但还活着的平民,但随后到他们返回时被美军谋杀了.机组人员面对了拒绝停止屠杀的卡利中尉.他们将直升机定位在部队和幸存的村民之间,他们收集了一些幸存的幸存者,并把他们送往安全地带.

尽管按照国际标准,杀害平民是战争罪,但后果微乎其微,许多参与者获得了军事荣誉.直升机机组人员花了数十年才被公认为英雄.

在30年后的1998年的一个仪式上,当直升飞机机组人员被授予士兵勋章时,科尔本先生用道格拉斯·麦克阿瑟将军的话为他们的干预辩护:“士兵,无论是朋友还是敌人,都被控以保护弱者和手无寸铁的人.这是他的存在."

引号表示与其他人(无论他们站在哪一边)的基本连接感.一种联系感,承认总体上对人类福祉负有相关责任. 1914年敌人士兵在圣诞节休战中,人们普遍表现出与人性相似的态度.他们放下武器,一起庆祝圣诞节.

通过将他人形容为对象的言辞破坏了关系责任(在越南战争中,称越共为“傻瓜").上级军官用这种措辞煽动士兵杀死已查明的敌人.将他人置于威胁之中会使道德沦落为自我保护主义,即“在获得我们之前先得到他们!"

我们所有人都出生于原始的生存系统(战斗,逃跑,冻结,昏厥)和基本的哺乳动物情绪(愤怒,恐惧,恐慌/悲痛,情欲,寻求),可以通过早期创伤(或护理不足- -缺少进化的巢穴).但是,也可能由于陷入军事威胁中而陷入危险和威胁的言辞中.

当您感到受到威胁时,在生理上,血流会转移以动员您进行自我保护.因此,同情心可以走到窗外.这可能发生在查理公司排的部队,他们在迈莱进行了大屠杀.他们可能患有PTSD,因为自从三个月前抵达越南以来,他们已经失去了40名排的成员,其中包括事件发生前几天的一名受欢迎的中士.当时的美国士兵通常还很年轻,其执行功能(自我控制机制)仍在发展中(直到30岁左右).

我们所有人都有能力降级为自我保护机制,并拥有超越他人的权力“流".卢旺达(Hutus)屠杀卢旺达(Rutanda)的50万图西人(图图斯(和勉强的胡图斯))(Dallaire,2004)就是明显的例子.在哥伦拜恩学校的大屠杀中也很明显,迪伦和克莱伯尔德就进入了杀戮的行列(Bailey,2002).

尽管演员在灵长类,前人类的能量流动中对自己的行为感到良好和正确,但局外人认为这是不道德的,至少是有问题的.

我们自己是否需要担心降档?是的,降级以感觉自己对他人有强大的力量并轻蔑地将他们推开总是有危险的.当你觉得自己比别人优越时,很容易伤害别人.

因此,我们可以从拉里·科伯恩(Larry Colburn)学习两课.一种是,承担起您作为人的关系责任.人类在一起.我们都很脆弱.除了在战争游戏有必要的短暂时期外,实际上没有“我们反对他们".

另一课是在错误的时候(对人体构成伤害时)反对权威.

坚持权威权威意味着什么?

通常,这意味着在保持同情心的情况下关注您的正确想法. (当然,您可以在没有同情心或人情味的情况下站出来行使权威,但这不是诚信.)

道德榜样-那些习惯在困难情况下习惯于采取行动帮助他人的人-是那些对他人(如科尔本)的福祉负有责任并对采取行动充满信心的人.后者通常意味着该人在帮助他人时有一些实践,这使得查看可能的行为(负担)变得更加容易.

最好记住任何人如何变得不敏感和残酷,他们需要其他人来唤醒他们.也许我们也需要面对自我保护主义变得比我们更好的情况.牢记我们与全人类的联系并练习各种帮助技能,我们可能会追随拉里·科本的勇敢脚步.

更多信息,请参阅我的书,《神经生物学与人类道德发展》(W.W. Norton).

参考

注意:本文是在坦普尔顿宗教信托基金慷慨资助的“自我,动机和美德计划"的主持下撰写的.

                                               
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