Le Bonheuràla Bourgeoise

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所有统治都采取管理形式. – H. Marcuse，1955年，第1页. 98

马普特·卡普特真是太棒了！ [销毁毁灭您的东西！] –汤恩，施泰因，谢尔本，1970年

从所有方面考虑，您的幸福程度从1(悲惨)到10(幸福)?关于此类问题，有数TB的数据，平均值在6附近，中位数在7附近.在该领域的最新文章中，我分享了从我们的学生获得的关于幸福的课程中获得的一些数据(Krueger，2021年).因此事情似乎进展顺利，但是怀疑论者对此感到担忧，就像当弗洛因德(Freund，1985)将幸福的自我报告视为琐碎的和无效的时一样.琐碎的事情是，即使我们拥有可靠的自我报告，我们也不知道它们的含义.还需要其他一些可测量的东西，通过自我报告的幸福，从幸福的重言式方程式中获得幸福等级.无效的指控是，自我报告的幸福与诸如收入，寿命或工作效率之类的外部指标之间的相关性很低.这种相关研究中的标准问题是幸福是预测健康还是生产力.相关性的这种框架涉及预测有效性的问题.逆框架，即外部措施是否可以预测自我报告的幸福问题，涉及概念有效性的问题.

幸福的自我报告可能有什么问题?共有三种常见收费.首先，幸福度等级不可靠.人们立即做出反应，如果他们只是抚摸狗，则给予较高的评分，而如果他们走进他的大便，则给予较低的评分.其次，人们有自觉或无意识的自我提升偏见.例如，他们可能为承认自己处于低水平的幸福而感到羞愧，甚至对自己隐藏了这种耻辱.第三，没有真正的幸福状态只是等待被感知.截止到撰写本文时，致力于寻找幸福的真正概念的哲学家们未能找到一个幸福的人.一些有影响力的心理学家，例如埃德·迪纳(Ed Diener)或丹·吉尔伯特(Dan Gilbert)，欣然接受自我报告，认为自己是有效的面孔，或者至少是我们所能做到的.他们不会因为琐碎和重言式的威胁而睡不着觉.当我同情埃德和丹时，我担心的是另一个问题，它比心理计量学更具概念性.

如果我对当前在心理学中占主导地位的主观主义，新享乐主义的幸福概念表示同情，那么我对它的个性化表示同情.个性化是指幸福是人的财产，而只是人的财产.在标准范例中，贫穷，排斥或缺乏街头信誉等社会因素被视作预测因素或个人幸福的结果，具体取决于风向，但这些社会条件本身并未接受评估或评估.改变的需求.当然，人们很容易承认贫困和社会隔离很糟糕，但是社会却没有受到质疑.就是这样.但是个人可以改变.的确，个人有改变的道德义务.如果这是您的不满，那是您自己的错.您还没有读过塞利格曼(Seligman，2006)关于博学的乐观主义的著作吗?

实话实说，我已经从这种标准的当代视角教会了幸福心理学.我的联合老师也教过幸福哲学.我们的论点主要是关于享乐主义的有效性.我赞成，他反对.我认为，人所经历的快乐和痛苦构成了我们对幸福的了解的大部分.相比之下，我的同事主张建立一种深深的内在的，真正的情感状态，这种状态构成(或者用哲学的说法来说是“基础")幸福.这种情绪状态不可测量，这增加了其柏拉图式的奥秘，并使其免受讨厌的经验主义者的挑战.

正如我们彼此争论的那样，我们忽视了我们共同的资产阶级偏见.我花了很多时间兜售“幸福的方法"(Lyubomirsky，2006年)，试图使我们的学生朝着更加愉悦的情绪状态发展.我会说:“与您所爱的人一起散步."不要误会我的意思，我支持这个建议.紧随其后的是，以一为代价的三点幸福感得到了提升:身体运动，亲生物和人与人之间的联系.也许有人会说，这是一种技术官僚的方法.它忽略了该人的生存状况.同样，我的同事将专注于该人的(不愉快的)核心，而不会完全让我们了解其起源的秘密.我们了解到，幸福-我要解释-是一种审慎的好处，因为它对您有好处.

资产阶级范式的谨慎魅力在接下来的内容中得到了更清晰的揭示.幸福的问题变成了美好生活的问题.几个世纪以来，哲学家一直对看到一些“做得很好"的美好时光表示怀疑.米尔(Mill)著名地宣布，他宁愿让苏格拉底(Socrates)不高兴也不愿让猪高兴(不要介意苏格拉底(Socrates)不会不高兴，因为对他而言，善良，真实与美丽是同一个人.如果他不高兴，我们也会变得不理性.来吧，他是苏格拉底！).

高级资产阶级.

还有其他观点吗?确实有.弗洛伊德(1930)将幸福感诊断为我们在文明社会中生活所付出的代价( Kultur ).弗洛伊德式的苦难变种有一个巨大的优势.这个人不必为自己的不快乐而责备自己.马尔库塞(Marcuse，1955年)接受了弗洛伊德的思想路线，并暗示了在不否认现实的情况下原则上可以享有快乐的方式.他的是一种淫荡理论[ Sinnlichkeit ]，如今几乎被遗忘了，但仍然受到压制.继马尔库塞(Marcuse)之后，我们可能会发现理性和管理良好的社会已不复存在.让我们与我们的感官保持联系，闻玫瑰，品尝生活的甜蜜.马尔库塞说，这是接受状态的秘密.