身体外的经验:解释上帝的斑点

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正如我之前的文章所述(Blanke et al 2002)，现在有足够的证据证明可以将合适的TPJ用作体外体验的来源，但是找到这个特殊的地方意味着什么?在脑子里?

也许这根本没有任何意义.您可能会争辩说，我们仍然不能仅仅因为科学家发现了可以诱发OBE的点而解释OBE.确实，这一发现可能以任何一种方式起作用.对于某些人来说，OBE是完全自然的现象，这将得到证明.对于其他人来说，这可能意味着受干扰的大脑释放了被困在体内的精神.也许还有第三种可能性:有两种完全不同的体验；人工诱导的，基于大脑的OBE是一种幻觉，而真正的精神类别则不是.在这种情况下，我们不应犯混淆它们的错误.

因此，我们可以考虑三种可能性(Blackmore，2017年).

1.东西离开了身体.即涉及灵魂，精神或星体的二元论.也许大脑在死后释放了灵魂，如果在生活中以正确的方式对其进行刺激，它也可以这样做，或者大脑通常可以阻止灵魂离开，但是如果失败了，灵魂就会被意外释放.

2.什么都没有离开身体.即二元论是错误的；头脑和大脑不是分开的，没有灵魂，灵魂或星体.大脑会产生离开身体的错觉.也许它可以构造我们在体内的正常感觉，当这种故障发生时，我们会感觉好像我们在体外.

3. OBE有两种不同的类型:“真正的" OBE，其中某些东西会离开人体，而假的则是幻觉或幻觉.

我们如何找出哪个是对的?仅仅在大脑中找到"OBE斑点"还不足以解决问题.确实，这一发现使我想起了所谓“上帝之地"的令人愉快的争论，并且可能有助于思考这个引人入胜的故事.

当使用大脑扫描显示精神体验是大脑活动的基础时，媒体迅速宣称已经找到了“神斑".在那些认为不需要上帝的人(Ramachandran 1998)和其他主张相反的人之间，争论很快变得两极分化:上帝利用大脑中的这个部位来感觉到他的存在，或者“我们"使用我们的大脑与神接触(Newberg和D'Aquili 2001).其他人则走得更远，声称找到了“灵魂的座位".或“与上帝真正沟通的大脑部分"； “物质世界和精神世界相遇的地方"(Morse 1990，第110页).

在引发“上帝圣地"辩论的众多实验中，其中一个是在扫描仪中“主观地处于与上帝的联合状态"下对迦密尔尼姑的修女进行了研究(Beauregard和Paquette，2006年，第186页).另一项研究使用SPECT(单光子发射计算机断层扫描)测试了佛教沉思者和方济会修女，他们发现顶壁后叶的“活动水平急剧降低"(Newberg等，2003).作者建议该区域将人定向在物理空间中，并使自己的身体与外界区分开.在深层冥想或祈祷中被剥夺了感官投入时，这种区分就会失败，从而导致与所有人或与上帝的一体感(Newberg and D'Aquili 2001).

对我来说，这为对统一性或非对偶性的神秘意义提出了一种自然主义的解释.实际上，纽伯格(Newberg)和达奎利(D'Aquili)宣称这种经历是“生物学，可观察和科学真实的". (2001年，第7页).但是，它们并不意味着大多数科学家会说的那样.他们得出的结论是，这种经历并不是“由一堆神经细胞的化学错误射击引起的妄想".相反，这些大脑过程演变为“使我们人类能够超越物质存在，并……与我们更深层，更精神的部分联系起来"(第9页).他们似乎想同时拥有这两种方式.

这对OBE有帮助吗?无论您是短暂的OBE还是很丰富的宗教经历，您都可能会对自己感到疑惑:我是一种可以离开我的身体的精神吗?我是与上帝同在还是与宇宙同在?如果没有，那我是什么?但是有一个重要的区别.在OBE中，自我仍然感觉像是一个独立的有意识的实体，而在神秘和宗教经验中，自我的感觉就消失了.对于宗教人士来说，这可能被解释为与上帝或神的融合.佛教徒可能将其视为一种认识，即自我不是永恒的本质或持久的实体，而是像其他一切事物一样无常的.对于非宗教人士而言，这可能意味着与宇宙建立自然的联系或实现非双重性.多年以来，我自己的经验(在上一篇文章中进行了描述)最终导致了这种分离的失落或经历的不合时宜.无论您以哪种方式解释它，这种经历都会激起对自我的好奇.

但是回到上帝的位置–大脑和经验之间的这些联系可以用完全相反的方式来解释.因此，如果我们不想对OBE陷入同样的​​僵局，我们所要做的不只是发现可以诱使他们的问题，然后就其含义进行争论.我们需要知道为什么当大脑的其他部分显然不能时，这个特定的大脑区域可以诱导OBE.那么TPJ的功能是什么?它可能与自我的本质有关，从而帮助我们找到摆脱僵局的出路吗?在我的下一篇文章中，我将深入探讨这个问题.