我们应该谈论治疗中的宗教吗?
这很不幸，但并不奇怪.宗教和心理疗法之间的关系长期以来一直不稳定，经常相互竞争，作为解释和治愈人类灵魂的竞争手段.
心理疗法之父西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)并非宗教狂热者.他写道，这是“可比作儿童神经症"(弗洛伊德，1927年)，“婴儿"和“侮辱性"(弗洛伊德，1930年).
对于弗洛伊德来说，这也是分析我们内心正在发生的事情的一种不科学的手段.宗教信仰可能在幻想中成为幻想和幻想，值得探索，但仅是为发现更科学，更深层的心理学真相而迈出的一步.
其他人则不同意. “美国心理学之父"威廉·詹姆斯(William James)强烈认为，心理学研究应包括人类一切形式的经历.在《宗教经验的多样性》(1902年)中，他描述了各种各样的精神和心理经验，试图扩大对心理和宗教的理解，而不是从经验上限制类别或缩小分析范围(詹姆斯，1902年).
接近我们时代的时代，人本主义心理学家亚伯拉罕·马斯洛(Abraham Maslow)认为，心理学应尽可能地具有包容性. 1964年，马斯洛(Maslow)发表了《宗教，价值观和高峰经验》，其目的是主张灵性“处于适当扩展的科学的管辖范围之内"，因此对心理学家来说是公平的游戏(Maslow，1964). >
从某种意义上说，詹姆斯和马斯洛赢得了比赛.如今，我们相信包容性，并且将人们的核心信念和信念视为应该以自己的方式受到尊重.这就是为什么在研究中接受调查的社会工作者中，有80％以上赞成讨论宗教信仰在治疗中的原因.
问题源于以下事实:在涉及某些我们最深刻，最负责任的信念时，我们还没有很好地弄清楚如何将其付诸实践.宗教就是一个很好的例子(尽管不是唯一的例子).我们的大多数指导理论都没有包含宗教信仰.而且，相对于诸如抑郁，焦虑，婚姻冲突等问题，我们往往很少接受有关如何处理信仰问题的培训.
因此，即使作为心理治疗师，我们认为我们应该谈论宗教和灵性，但我们并不总是有足够的能力来做到这一点.
宗教和心理治疗学者建议改善培训并开发更广泛的理论模型，以帮助辅导员将宗教纳入其实践(Gonsiorek，Richards，Pargament和amp; McMinn，2009年).其他人则建议来访者应选择具有类似宗教信仰的治疗师.不过，还有其他一些人建议在最基本的层面上重新考虑我们的方法.
放弃目标是使我们始终与我们所处位置和客户所处位置保持尽可能远的距离这一想法将是有益的.我们不需要在同一个页面上，也不必完全客观，或者完全没有判断力.我们需要诚实和开放，特别是在我们的宗教信仰不同于客户信仰的情况下.
在很多问题上，我们不可避免地会与客户有所不同.但是，这种分歧可能会产生令人难以置信的成果.在关系的两边，它都可能是好奇心的来源，也是潜在的增长来源.许多治疗师担心，如果他们对自己的价值观念过于开放，可能会将其强加于自己的客户.这可能是一个严重的风险(Beutler，1979).但是更大的风险可能在于未能承认我们的沉默.
没有谈论对我们的患者如此重要的问题，就像信仰本身就是关于宗教的陈述.它可以发送一条消息，表明一个人的整个范围都超出限制，不受欢迎或有问题.最好将我们的卡片放在桌子上，进行真正的对话，以讨论房间中的人可以带来什么.
参考
Beutler，L.E.(1979).价值观，信仰，宗教和心理治疗的说服力.心理治疗:理论，研究与发展练习，第16(4)卷，第432-440页. http://dx.doi.org/10.1037/h0088370
弗洛伊德，S.(1930/1962).文明及其不满.埃德和跨.詹姆斯·斯特拉奇(James Strachey).纽约:诺顿.
Gay，P.(1989).无神的犹太人，纽黑文:耶鲁大学出版社3-21.
Gonsiorek，J.C.，Richards，P.S.，Pargament，K.I.，McMinn，M.R.(2009).边缘的道德挑战和机遇:将精神和宗教纳入心理治疗.专业心理学:研究与实践，第40卷第4期，385-395.
詹姆斯·W(1902).各种宗教经历，纽约:朗文·格林(Longman)和格林(Green)公司
Maslow，A.(1964).宗教，价值观和最高体验.哥伦布:俄亥俄州立大学出版社，第4页.
里查德森，R.D.(2006).威廉·詹姆斯(William James):在美国现代主义大漩涡中，纽约:霍顿·米夫林(Houghton Mifflin)，412-415.
心理疗法:理论，研究，实践，培训，第38(4)卷，第473-478页. http://dx.doi.org/10.1037/0033-3204.38.4.473
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