不忠和道德暴行

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三年前，我在《纽约时报》上发表了一篇名为“何时最好的性爱是婚外情"的专栏文章.当已婚的恋人因心脏病突然去世时，她可以为自己的悲伤而悲伤；与恋人的性生活比与丈夫的性生活要好；然而，在遭受损失之后，她能够与丈夫建立令人满意的关系，以建立家庭作为一名治疗师，我与患者的目的是帮助他们探索自己的想法和感受，并了解他们在生活中建设性前进的实际选择.很惊讶地看到我的专栏文章引起了700多条评论.大约一半的评论员批评我提倡不忠行为，而另一半则批评我提倡一夫一妻制.允许PA倾向于找到自己的方式.

最初，我感到受伤，生气，甚至有些害怕，成为这种强烈的道德愤慨的对象.我感到被误解了，受到了不公正的批评.但是最终，当我看到我由于对立和相互矛盾的原因而受到绝对的肯定时，我学会了不那么个人地接受批评.这种悖论激起了我的科学好奇心.为什么讨论不忠心理会激起这种道德化和两极分化的话语?不忠实的伴侣被嘲笑为“骗子"，在余生中都应该穿红字的通奸.外遇合作伙伴被羞辱为“家庭破坏者".被背叛的伴侣，如果是男人，会被贬低为“戴绿帽的人"，这是一个强的男人，无法性满足妻子的性要求.如果背叛的女人在丈夫的单身派对上偶尔得到“圈舞"，那么她们可能会因为“谨慎"而受到嘲笑.不忠实的伴侣及其外遇伴侣是否是“坏人"，因为他们违反了管理性排他性关系的规则并对其撒谎?被出卖的伴侣是否是“坏"的人，他们的性压迫和/或情感虐待行为使不忠实的伴侣变得不忠?

也许如果人类不是一夫一妻制，我们就不应该判断那些不能坚持与人性相悖的婚姻安排的人.相反，我们应该判断那些试图实施不自然安排的人，并让其他人因为没有遵守固有的压迫性安排而感到不合理的罪恶感.还有一些人可能认为，一夫一妻制是自然的安排，即使不是上帝所赐，也应如此，因此，对那些不履行一夫一妻制承诺并对其撒谎的人，应该严加审判.人们有强烈的不忠信念，甚至没有信念，因此当质疑他们的核心不忠信念时，就会引起道德上的不满.如果您认为一夫一妻制是不自然的，那么您可以判断那些试图促进和执行一夫一妻制的人.如果您认为一夫一妻制是自然的，那么您可能会判断那些似乎质疑并破坏其合法性的人.当然，我们可能会对有说服力的人做出判断，因为任何形式的苛刻判断都会使他人对自己感到难过.

有判断力，甚至不是道德的，似乎是人性的一部分.自以为是的愤慨似乎是我们对违背我们的核心价值观和信念的本能反应.因此，对道德罪行表示我们的愤怒似乎是完全合法的.面对明显的错误，我们只是站在看似正确的立场上.然而，我在做夫妻疗法时，尤其是对试图从不忠中恢复过来的夫妻进行夫妻疗法时，发现在进行有建设性的婚姻交流时，放纵自己对冤屈的自以为是的反面会适得其反.人们在被对方的道德暴行作为目标时会做出防御性的愤怒反应.结果，婚姻交流变成了大喊大叫，每个伴侣都感到对方虚假和煽动性指控的无辜和愤怒.

夫妻治疗师可能必须帮助夫妻发展“正念".正念是客观地看待现实的能力，但没有判断力.如果现实是不公平的或令人恐惧的，则不加否认或最小化地将其视为现实.学会接受它的本质而无需判断.接受并不意味着不道德的事就可以，或者您必须喜欢令人反感的事.婚姻中的性挫败感以及不忠行为，例如死亡和税费，有时可能是生活中不可避免的一部分，无论多么不愉快，您都必须学习如何进行建设性的应对.是的，您的伴侣欺骗了您，但是如果您希望和解，您最终可能需要放下您的伤痛和愤怒并学会宽恕.是的，您所欺骗的伴侣在性爱上是性拒绝或在情感上侮辱，但如果您希望和解，让伴侣对自己发现无法忍受的性格缺陷感到难过，将无法帮助伴侣克服这些缺陷.

命运的选择

当然，我们不必浪漫地与不再喜欢但又无法满足我们喜好的合作伙伴进行交流.但是，如果我们希望在严重的失败之后，例如在暴露的不忠之后与伙伴和解，放纵我们的道德暴行不太可能促进和解进程.因此，我们有一个决定性的选择:

1.判断我们的伙伴.无论公平与否，判断都会带给他们最糟糕的感觉(即，他们的伤害，愤怒和防守方面).

2.接受我们的伙伴.尽管他们以道德上的冒犯方式接受了他们，但他们会表现出最好的(即更宽容和和解的一面).