人类战胜了自然-如前所述.怎么办?
与其他西方学者一样，西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)鼓励对自然的侵略.现在，我们已经实现了地球上物种的“生物灭绝".全面报告指出:“在过去的几十年中，栖息地的丧失，过度开发，入侵性生物，污染，毒化和最近的气候破坏以及这些因素之间的相互作用，导致了这两个方面的灾难性下降.常见和稀有脊椎动物物种的种群数量和大小."
两个常见的反应:
那又如何呢?这个星球是人类的一套资源.
或太好了！我们人类还有更多空间！
这些反应与以地球为中心的社会的世界观形成鲜明对比，地球上的社会代表了人类历史的99％.在那里，人类是其他生物群落的合作伙伴.他们很伤心.
我们如何才能相信人类的目的是控制和摧毁非人类和自然生态系统?
我们陷入了一种将人与自然环境分开的世界观.西方主流文化和学术界长期以来一直主张对自然的攻击和征服(特纳，1994年).
西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)认为，文明的进步需要“承担对自然的攻击，从而迫使其在科学的指导下服从人类的意志"(1949年，第13页).在这里，“自然"既意味着“人性"，也就是自然界.要控制甚至征服自然.其他人则注意到西方人对征服和控制的痴迷(例如，Merchant，2003； Turner，1994).
人们容易相信，自然世界中发生的暴力是“存在的"，我们文明的人类仍然是安全的.但是，正如David W. Kidner指出的那样:
“换句话说，工业主义对自然造成的暴力不只是单独对自然“施加"或对自然“内部"施加的暴力的问题，主要是暴力首先将这两种性质分开，破坏了构成文化领域的心理世界和物质世界之间的共鸣. (第16页)
啊，但是你说，西方已经征服了世界，它应该拥有(你的才智).您是如何了解这一点的?工业化文化强调对其他各种知识的理解.正如大卫·基德纳(David W. Kidner)所述:
“无知的智力不足以作为环境理论的起点:无论我们的理论多么聪明，它们都存在于已经与自然秩序分离的空间中，而它们所指的“自然"就是所有他们经常将其作为理论的文化产物，而不是他们所忽视的自然秩序." (Kidner，2001，p.9)
“这里的危险在于，“理解"成为当前实践的合理化，并且是变化的替代和替代，因为这种理解假定了自我与世界之间的分裂.它掩盖而不是说明环境问题是我们所居住的社会幻象系统与我们不仅不知道，而且不知道我们不知道的自然世界的那些特征之间不兼容的无声表达…我们自己思考的形式本身在一定程度上取决于与工业主义者和前工业主义者的结构共同发展的几个世纪." (Kidner，2001年，第13页)
工业化文化使您的思维与物种典型的人性背道而驰.西方的教育和奖学金正在那汤里畅游.
“整体性和融合性不仅是我们归因于非人类本性的特质:它们也是规定我们在自然秩序中所处位置的特质，意味着对自我的重新塑造. (Kidner，2001，p.9)
在早期生活中，由于儿童照顾不足而形成的个人主义困扰着工业化个体的生活.分离感和独奏感弥漫在我们的日常经历中.而且我们认为个人主义也渗透到自然世界中.
“所失去的不仅是自然世界中这些可量化且经常被具体化的方面，更重要的是，它们是其中一部分的关系系统. [生态系统源于各个组成部分之间的相互联系]因此，我们用这种术语来量化环境破坏的尝试本身就是工业主义对我们进行殖民化的征兆.自然秩序不能仅仅通过保留其组成部分来加以保护，就像在一个生态博物馆中一样. …相反，我们的出发点必须是与自然秩序本身保持顽强关系的关系，不是作为我们自身外部的“自然"经历的，我们不时在概念上或地理位置上进行拜访，而是作为对我们基本的感觉共鸣作为人类动物的身份." (Kidner，第15页)
现代生活强调自我与他人的分离，而那些他人被认为是我们可选择与之联系的对象.总体而言，缺乏感是一种感觉，即每个动作都会对整体产生影响，就像在蹦床上或蜘蛛网上走来走去一样.整个事情都在震动.如果没有发展出正确的半球连接感(在早期生活中有进化的巢穴；在后来的生活中有冥想习惯)，则连接感很少或会消失.当我们打破儿童与自然之间发展的连续性时，就会破坏与他人以及与自然共鸣的能力.
如果我们理解自然世界是一个贯穿不断的关系系统，那么每次某个部分受到破坏时，我们就会了解到，整套关系也会被破坏.就像从布料上拉出一条线一样，整块布料都被破坏了，同样，当一个物种灭绝时，即使在特定的局部景观中，整块布料也被削弱，改变或损坏.着眼于整个人类的位置，当生态系统的一部分受到破坏时，人类与该部分的共鸣就被破坏了-人类在自然界中的适应性发生了变化，线程被切断了.许多人嘲笑二元论，但仍然按照二元论行事，这可能部分是由于他们在自然世界中缺失的经历的改变.他们几乎没有整体感，但仍然表现得好像人类世界是分开的，好像只关心远处的雨林就足够了，好像他们的行为对当地的生物群落没有任何实质性的影响.
不幸的是，儿童对动物和自然世界的天生的亲和力可以通过系统的威权主义克服相反的信息来克服.这在新西兰正在发生，因为鼓励儿童杀死天敌(这将使生态系统失去平衡).马克·贝科夫(Marc Bekoff)在"用暴力对待动物对待孩子"中写了一篇有关这种恶性使用心理学的PT博客文章.
另类世界观是什么?哪种世界观代表着人类99％的历史?
如果我们了解自然先于人类，那么我们就不会以为人类将秩序强加于自然就不会太自负.正在制造数十亿年的订单.
“自然要比人类的生存或活动(从历史，本体论和物质上来说)更重要，这是社会生活的一种条件，而不是它的结果……自然要早于我们而扎根我们"(Kidner，pp. 20-21)
土著世界观认为地球是神圣的，而感知力则是在所有自然实体之间分配的.这种观点在儿童中很普遍，但被工业化文化所压倒.
我们现在要做什么?
现在第六次灭绝正在进行中，我们该怎么办? 我们需要改变我们的看法，这会改变行为.
第一步:连接到地方.
我们可能对鲸鱼的消失和bo黑猩猩栖息地的毁灭一无所知.但是，我们可以加入自己的社区，并积极参与专注于特定本地原因的小组，例如恢复小河或河流的健康，创建具有本地物种的城市公园，保持当地森林完好无损，甚至在其上种下花园.空郊区.
第二步:支持本地人.
我们可以支持我们所居住的生物多样性.我会告诉你我们在做什么.
我们正在通过种植原生植物和清除入侵物种(将原生植物排挤而无法适当喂养原生物种)，使我们所监管的土地(“我们的院子")成为支持原生动物的土地.从本地苗圃购买本地植物可能很重要，因为它们没有像种子或幼小植物一样经过杀虫剂处理.此处有更多有关侵入性药物的信息.
第三步:扩展与自然的联系.
每个景观都有其自己的语言或歌曲.我们能感知到吗?传统的可持续社会与自然环境息息相关.他们知道他们在那里扎根.没有分离感.
我们正在开发对当地景观需求的敏感度，从而了解这个生态系统.我们在满足个人需求的同时，努力鼓励整体平衡.我们保持关系(Kimmerer，2013年).我听并占据了这个地方的声音.我回去的地方唱给我听的歌.
在威廉王子湾度过了几十年的作家兼海洋生物学家夏娃·索拉蒂斯(Eve Saulitis)指出，那里的土著人Eyak的语言现已灭绝.但是Eyak坚信这种语言会重新出现-因为它是嵌入在该地方的.只要保留了该位置，将来就会知道该位置的人可以重新创建某种形式的语言.地球是认识的中心.
第四步:如果您有孩子或学生，请帮助他们建立对土地的爱戴.
工业化的人正遭受“自然缺陷症"的困扰(Louv，2005年).诗人和激进主义者温德尔·贝里(Wendell Berry)认为，知识意识不足以改变行为-我们必须对这片土地充满感情.
我们忘记了如何与自然世界中的所有关系建立联系.因此，我们需要练习重新连接.
父母可以让他们的孩子在自然的生物多样性环境中自由玩耍，这将帮助他们发展与植物，动物和小河互动的直觉和技能.理查德·卢夫(Richard Louv)的书维生素N 是进行户外活动的好资源.
与我的本科生一起，我试图帮助他们在自然世界中感到自在，并发展对自然的热爱.我们坐在外面，想象联系，记住童年的联系.我们将参观自然保护区，明年将在我们的校园里种上本地植物.
最后，如果您是任何条纹的心理学家:
我恳请您阅读戴维·基德纳(David W. Kidner)的著作《自然与灵魂》( Nature and Psyche ).在其中，他回顾了心理学领域如何屈服于并支持地球的工业化，这导致了我们今天所面临的环境危机.他还帮助读者走出西方教育使他脱颖而出的框框.这是逃避那个盒子的第一步.
*当他研究在进化巢外生长的个体时，出现了错误的归因；看这里.
会议和视频链接:可持续的智慧:整合本土知识，促进全球繁荣
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参考
弗洛伊德，S.(1949).文明及其不满.伦敦:霍加斯(Hogarth)
Kidner，D.W. (2001).自然与心理:激进的环境主义与主观政治.奥尔巴尼:纽约州立大学.
Kimmerer，R.W.(2013).编织香茅:土著的智慧，科学知识和植物的教..明尼苏达州明尼阿波利斯的乳草版.
Louv，R.(2005年).树林中的最后一个孩子:拯救我们的孩子免受自然赤字疾病的困扰.纽约:工人.
Louv，R.(2016年).维生素N:丰富自然生活的基本指南.北卡罗来纳州教堂山的阿冈昆图书公司.
Merchant，C.(2003年).重塑伊甸园:西方文化中自然的命运.纽约州纽约:Routledge.
Narvaez，D.(2013年).我们的99％-在进化背景下的发展和社会化:成长为``一个好人，有用的人''.在D. Fry(主编)，《战争，和平与人性:进化和文化观点的融合》(第643-672页)中.纽约:牛津大学出版社.
Narvaez，D.(2014年).神经生物学与人类道德的发展:进化，文化与智慧.纽约州纽约市:W.W.诺顿.
Narvaez，D.(2016年). 2015年科尔伯格纪念堂演讲:通过恢复有机道德来振兴人的美德.德育杂志，45(3)，223-238. http://dx.doi.org.proxy.library.nd.edu/10.1080/03057240.2016.1167029
Narvaez，D.(2016年).答复:回到人类的道德传统.德育杂志，45(3)，256-260. http://dx.doi.org.proxy.library.nd.edu/10.1080/03057240.2016.1167030
Turner，F.(1994).超越地理:反对旷野的西方精神.新泽西州新不伦瑞克省:罗格斯大学出版社.
