我们所有人中都有法西斯主义的冲动吗?
对于西方文明当前政治氛围的观察者来说，民主似乎处于危险之中.从俄罗斯的普京主义到中欧和西欧的右翼主流政党的兴起，甚至到具有特朗普主义新颖性的好美国，法西斯主义的冲动似乎无处不在.与两次战争之间的民粹主义，民族主义和仇外政党进行比较是恰当的，许多评论家已经在这种消极的民粹主义现象与1930年代普遍的法西斯主义运动之间划清了界限.这种无处不在的现象让我思考:我们所有人中都有法西斯主义的冲动吗?法西斯主义因希特勒自杀而墨索里尼被绞死而死的惨案，人们的共识又发生了什么呢?
在第二次世界大战的灾难之后，许多知识分子接受了汉娜·阿伦特(Hannah Arendt)关于文明凯撒的观念，尤其是三千年的西方文明的蚀相.毫无疑问，纳粹种族灭绝计划中的激进邪恶违背了传统语言和道德规范的理解.然而，这种源于无法想象的全面战争的社会创伤的认识也导致了集体健忘症的出现.也就是说，面对新的人类邪恶形式和从种族灭绝到合作的控制，或者无法解释的深刻冷漠和对受害者困境的漠视，原始的各种犯罪形式，所有欧洲人都愿意忘记.集体健忘症令人惊讶.多面的恐怖被“战争间时期的社会危机"和一次大战的遗留概念化. 1945年那种以某种方式“死亡"的法西斯主义总是让人有些沮丧，具有讽刺意味的是，维克多·弗兰克尔(Viktor Frankl)的生活为这种现象提供了一个窗口.
1945年以后，欧洲政治逐渐陷入僵化的政治局面，社会民主党与基督教保守党之间不安地休战.在Berghahn Books出版的《维克托·弗兰克(Viktor Frankl)寻找意义》一书的第9章中，我描述了奥地利的这种社会和平是以牺牲对模糊过去的诚实承认为代价的案例.自从1989年共产主义垮台和1992年苏联解体以来，复兴的民粹民族主义填补了政治和社会真空.资本主义必然崩溃之后，人类救赎的愿景就应运而生.随着共产主义的瓦解，社会契约也崩溃了，如果米洛舍维奇是1990年代第一位也是最残酷的反民主的民族主义者，也许最能代表被压抑的过去的回归的是奥地利民粹主义者若尔·海德尔(Jorg Haider). Haider的自由党在2000年进入政府时，他们乘上了反建制，反移民的平台，再加上在纳粹时期存在“好纳粹"和集中营的奥地利阵地的净化后的奥地利角色. “惩罚营".海德和自由党成功地赢得了战后时期的社会共识.海德和自由党的崛起震惊了大多数欧洲人，尤其是欧洲历史学家.同年，在纽约市的一个晚餐会上，纪念普林斯顿大学的历史学家安森·拉宾巴赫(Anson Rabinbach)，我回想起他对这些变化的讽刺，“在医学和政治学中，只有病理学才是有趣的".从2017年开始，也许具有讽刺意味的是，“病理"是冷战的政治共识.
当我第一次意识到法西斯主义具有真正的民粹主义基础时，我生动地回忆起. 1987年作为纽约大学的研究生毕业时，我在一家老学校理发店里花了5美元剪发.这家商店位于市政厅和西百老汇之间，在所谓的白领汗衫商店工作的年轻华尔街人都很喜欢.理发师普遍是来自布鲁克林的意大利人，并且大约一年的时间里，“乔治"经常剪我的头发.我总是被裁掉高而紧的军人，这很适合我作为高管的健身教练的工作，但是我却与纽约大学波希米亚历史上的研究生留在外面.当我问乔治如何学习剪发时，他描述了他还是一个很小的人是如何通过工作火车被带到纳粹德国的.由于他可以剪头发，因此被任命为党卫军的理发师.他描述了在训练机枪时如何用剃刀剃毛.我立即意识到高而紧的发型的起源！当我们谈论过去时，我询问他在法西斯意大利长大的经历，但他总是持反对态度.我可以说他对意大利朋友所围绕的话题不满意.但是我缠住了他，最后有一天他俯下身来，在我耳边小声说道:“墨索里尼?墨索里尼是个好人-正是与希特勒的契约毁了一切."由于re悔的法西斯主义者正在剪头发而感到震惊，我从来没有克服过它使我感到不安的感觉.
我在2005年在维也纳出版了我被截断的Frankl传记，标题为 Das Ende Eines Mythos?.当时，《 Profil 》杂志接受了我的采访(奥地利版的 Time )，以庆祝Frankl诞辰一百周年.在侧边栏采访框中，我看到了标题为"Pytell说，弗兰克尔是法西斯主义的“法西尼茨""的照片.我实际上已经告诉采访者，弗兰克(Frankl)对法西斯主义“感兴趣"，但“误译"却是头条新闻，也许吸引了许多奥地利人的潜意识.我仍然认为，弗兰克尔对法西斯主义“感兴趣"，具有讽刺意味的是具有治疗潜力.
在我高度修订的弗兰克传记的英文版本中，我详细描述了弗兰克从弗洛伊德到阿德勒的旅程，最后到徽标疗法的发展.弗兰克(Frankl)以大屠杀的证词( Man's Searching Meaning )而广为人知，其附录简短地概括了Logotherapy的内容.但是，大多数读者可能会惊讶地发现，弗兰克(Frankl)在与纳粹批准的戈林研究所(奥地利)的分支机构有联系时，首次提出了他的主要治疗理念. (作为犹太人，弗兰克(Frankl)可以参加奥地利分部，但不能加入).但是，他的确在《精神疗法》(Zentrallblatt fuer Psychotherapie)中发表了他的第一篇主要理论论文，该论文是Goering研究所的期刊，该期刊的建设性心理疗法议程得到了肯定，肯定了纳粹面向世界的观点.鉴于富兰克尔与深刻的反犹太主义意识形态(因而也有反弗洛伊德主义的思想)联系在一起，富兰克尔究竟能在这样的杂志上发表多少书，这令人感到困惑和不清楚.尽管如此，富兰克(Frankl)和他的追随者仍将本文确认为Logotherapy的第一个理论陈述.
我在书中对文章进行了详细分析，但有一些突出之处.值得称赞的是，弗兰克(Frankl)反对他所描述的在治疗情况下对患者的世界观之争.用他的话说:“取决于患者自己寻找正确的世界观."我在书中认为，弗兰克(Frankl)通过这种策略为纳粹心理疗法提供了战术上的适应.也就是说，他似乎并未因纳粹主义带来的危险而感到迷惑，但显然他也看到了纳粹主义的某些潜力.当然，他提出的治疗技术是通过采取正确的命运态度将a夫转变为英雄，这具有法西斯主义的意义.
很明显，弗兰克(Frankl)接受了戈林研究所(Goering Institute)的重视，在治疗情况下认真对待世界观，这与弗洛伊德(Freudian)探索无意识和Adlerian关注生活方式，身份丧失和社区感觉问题的策略形成了鲜明对比.我还认为，转向世界观对于弗兰克尔而言在思想上是一致的.他对哲学和世界观怀有年轻的兴趣，因为在受到弗洛伊德和阿德勒的影响之前，他就受到了弗洛伊德和阿德勒的影响，因此葛林研究所倡导的存在主义和唯心主义的“第三条道路"非常适合弗兰克尔.我还认为，弗兰克尔对法西斯主义者的治疗有些良性，是弗洛伊德的顽强个人主义和阿德勒的社区意识相结合，逐渐转变为专注于面对神经症的意愿和责任.毫不奇怪，面向纳粹的心理治疗师的主要宗旨也是意志和责任.
我慢慢屈服于令人不安的结论，那就是我们所有人中都潜伏着一个法西斯主义者.在我看来，法西斯主义的政治是民主主义所特有的，在社会危机时期(资本主义盛行！)，根据历史学家Zeev Sternhell对意大利法西斯主义的诊断，它在政治舞台上以“既不左也不右"出现.但是，正如我在对弗兰克尔的分析中所指出的那样，“左无右"也使我成为第三条道路.狂热的民粹主义领导人可以以宏伟和暴力的幻想来动员群众，而其余的人则容忍或视而不见，或者看到第三条道路提供了某种可能性.其他出于无知或故意无知的人仍然不知道法西斯主义的危险.
在我的《弗兰克尔》传记的第7章中，我描述了弗兰克尔和海德格尔之间的关系以及他们共同存在的存在主义第三条道路.如果弗兰克尔(Frankl)对纳粹主义兴起提供的治疗和专业机会感兴趣，那么海德格尔显然是一个订婚的人，甚至有人在战后也对纳粹azi悔不已.考虑到战争和种族灭绝的恐怖，海德格尔的辩护论使我望而却步.同样，战后我对弗兰克(Frankl)与他的交往感到不安.弗兰克(Frankl)也很喜欢引用海德格尔在他的来宾书“达斯·弗冈涅涅(Das Vergangene geht)"中写的一段话. Das Gewesene Kommt."弗兰克(Frankl)将其翻译为:过去已过去:过去已成定局.考虑到最近发生的恐怖事件及其与纳粹主义之间模棱两可的关系，它们是否令人不安地纠正了?法西斯主义又来了吗?
在我的书的总结中，我谈到了民粹主义对弗兰克尔提出的在西海岸建立“责任雕像"以补充我们的自由女神像的提议的支持.毫无疑问，大多数支持者没有意识到，在1930年代法西斯主义浪潮的影响下，弗兰克尔首先将责任感概念化为人类生存的构成特征，或者他是从海德格尔存在主义中衍生出这一概念的.正如我在结论中所问的那样:弗兰克(Frankl)是否正确，我们应该更新生活，自由和对幸福，对自由和对责任的追求的价值?这到底意味着什么?
最后，法西斯主义的冲动似乎不再是过去，而是由两次世界大战时期的社会危机所解释-而是西方民主制度的地方性现象，这种民主制度始于1789年后的参与式政治.释放出了巨大的人类能量，这些能量正在深深地释放给个人；但是，在社会危机时期，民族主义和社会主义的第三条道路运动或意志和责任在专制/法西斯主义的方向上动员了民主政治文化.
