粉色弗洛伊德
Lucian Freud的绘画
在19世纪末，酷儿这个词被贬义地用来描述一个同性恋倾向的人.它表示社交不当行为和性偏见.从1980年代开始，LGBT(男女同性恋，双性恋和跨性别者)社区将其重新命名为积极的自我认同感.
奎尔人拒绝性别二元主义，即性别和性别分为两个截然相反的两极:男性和女性.这种性别制度设置了一个界限，将人们分为男性和女性性别角色，不鼓励人们将其混为一谈.许多社会都使用这一惯例来分裂和组织人民，并以此作为命令的手段，尽管有些人认为这样的二元组合实际上是分裂和制造冲突.
作为历史上的犹太人，弗洛伊德也是“古怪"的，因为他存在于传统的性生活类别之间.弗洛伊德生活在欧洲反犹太主义的鼎盛时期，由于犹太男人与包皮环切术(to割的象征性替代品)的联系而成为女性化的男性. (Sander Gilman，弗洛伊德，种族和性别，普林斯顿大学，1993年).他还质疑社会假设中“正常"性行为的构成是什么?甚至是否有“规范性"的东西?回想一下他的病人，这个病人被女人的鼻子上的光芒唤醒了(“拜物教"，弗洛伊德，1927年.)
也许弗洛伊德的声明“解剖就是命运"是防御性的.当他对自己的男子气概提出质疑时，它从焦虑中摆脱出来，试图克服男性犹太人的身材上的模棱两可.它还为在奥地利和欧洲公共生活中妇女知名度不断提高的集体不安现象辩护(安·佩莱格里尼(Ann Pellegrini)，《表现焦虑:分期心理分析，分期比赛》，Routledge，1996).
佩莱格里尼认为，弗洛伊德的性别差异理论是他试图摆脱自己与女性气质的种族联系的方式之一:通过将女性的缺乏感或李·爱德曼称其为"cast割的柏忌"转移到女性身上.因此，女性的身体为男性身份提供了未被承认的基础.加强使用女性为此目的，以缓和犹太人和雅利安男性之间的对立.
尽管弗洛伊德是具有历史背景的生物，但他审问了性别(生殖器官)和性别之间的空间，这些特定物理属性的主观和社会意义.跨性别者也探索了自己身体中性方面的含义，并尝试从性别二元性的一面过渡到另一面.它们以新颖的方式结合或超越了男性和女性这两个类别.
被跨性别人士识别的人通常会经历其身体属性(性别)与其心理含义(性别)之间的不匹配.这种存在方式可以包括也可以不包括医疗干预(例如激素治疗，手术)，更改姓氏或换衣服.更重要的是，这种感觉受到了性取向的限制，例如异性恋，同性恋，女同性恋或双性恋，而这种经历又混淆了传统的性观念.这些分类是不完整的.酷儿和跨性别这两个词都表达了更广泛的，有意的模棱两可的性取向.只有8％的美国人说他们个人认识某个变性人.
弗洛伊德本人就性欲的可变性作了论述，并认为刺激性欲/性欲的精神能量具有可塑性，具有无数的形状和形式.在出现"genderfluid"一词之前，他曾写过性欲的可塑性.
心理分析家玛丽莲·查尔斯(Marilyn Charles)认为，性使自己以特质的方式进入身体，这种欲望不是决定性的生物学事实，而是通过多种变量创造的活力，主要是一个人对自己的身体及其所处位置的看法在她的社会中要求它.
精神分析女权主义者为我们提供了新的思维方式，让我们思考如何赋予女性或其他身体意义.我们对意义的表达越了解，外部存在对我们的定义就越少.我们通过更全面地了解谁来定义他们，通过给他们提供单词，或者如查尔斯所说，通过使我们意识到性经验中超过单词的能力，来授权我们的欲望.这样，我们可以增强我们的代理机构和能力，以选择我们在周围世界和周围世界中的行为方式.
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*这是针对“克里奥的灵魂:理解文化，时事，历史和社会的'为什么'" 于2014年9月发表的论文的版本，以回应专题讨论会论文“女人是黑暗大陆吗?"玛丽莲·查尔斯(Marilyn Charles).
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