纪念影片:伊丽莎白·扬·布鲁尔(Elisabeth Young-Bruehl)
我听说伊丽莎白·扬·布吕尔(Elisabeth Young-Bruehl)(1946年3月3日至2011年12月1日)发表了一篇论文，名为《当我们坠入爱河时，我们会跌落到哪里?她的机智和口才，以及她从人类依恋的愚蠢中创作的诗歌，让我震惊.
伊丽莎白让我经历了人生的重大变化:婚姻和分娩.她教我在新母亲时代的挑战中“停下来".她的声音温暖而清晰，被马里兰州的家乡土壤所掩盖.但是她是什么意思?她在跟我讲父母如何将自己的自恋爱带入育儿时代.它使她感到关切的是，人们有时将孩子视为需要控制和支配的财产或奴隶.当我感到我的孩子们消耗了我一天的最后精力时，当他们不听并且我已经问过他们几次时，我应该“停顿一下".
有些父母不知不觉地采取了行动，就好像他们对孩子的权威是绝对的，并规范了他们的主要责任.服从是通过激烈的意志竞争产生的.从这个角度来看，儿童的目的与任何被视为“自然地"屈从的社会群体相同，即服务于他人的需求.伊丽莎白在她的最后一本书中对这种偏见给予了“儿童主义"一词.当儿童成为偏见的目标时，我们会否认他们的发展需求和权利(儿童主义:对抗对儿童的偏见，2012).
偏见从何而来?伊丽莎白(Elisabeth)在她的《偏见的解剖》(em)(em)(1996)中系统地详述了这些起源，她认为这些思维习惯不是一种，而是很多.她借鉴弗洛伊德的论文"Libidinal Types"(1931年)，概述了美国的偏见是如何围绕“欲望意识形态"来组织的，这些意识形态对应于心理的三重结构:内在，自我和超我.
无意识的幻想在偏见中会根据三种角色类型发挥作用:歇斯底里的，自恋的和痴迷的.歇斯底里的偏见体现为种族主义情绪:它代表生殖器力量，涉及将禁止的性欲投射到另一个身上.性别歧视(通常是男性，但并非总是如此)具有自恋基础，并且是所有偏见中最普遍的.它来自对自我的冒犯:令人无法忍受的观念，即有些人在解剖学上与自己不同.最后，痴迷的态度是由超我，污染的幻想和对净化的渴望所支配的-他们想要消除被认为是从内部秘密消耗掉某种东西的东西.例如，反犹太主义是一种强迫症.
承认各种偏见可以进行社会诊断和治疗.伊丽莎白的这种分类方法是从她的教授汉娜·阿伦特(Hannah Arendt)那里学来的，他的《极权主义的起源》(em1)(1951)是现代偏见的典范分析.对她来说，阅读这本关于法西斯主义的野外手册就像面对一张巨大的壁画一样，壁画是旁观者永远无法完全吸收的“历史学家的《格尔尼卡》 ".
在成为一名心理分析师之前，伊丽莎白接受了纳粹德国犹太移民阿伦特(Arendt)的哲学家和政治思想家的训练，而他在来到纽约之前几乎没有逃脱.伊丽莎白从她那里了解了贱民的观点.她将关于妇女，儿童和少数族裔的女权主义知识带入了哲学和精神分析探究.她是一位出色的合成器.
伊丽莎白建议男性偏见部分源于可追溯到亚里士多德的男性对生殖的幻想.古希腊人相信生物学理论认为受孕是男性行为.根据这个概念，生殖是由男人将精子植入女人的子宫中而没有认识到卵子的功能而产生的.尽管在西方科学地放弃了这一理论及其解剖学上的扭曲，但这一愿望仍然存在.伊丽莎白在堕胎辩论和同性恋恐惧症中写道，今天很明显.这些愿望表达了将男人视为施肥和培育“他们的"种子的责任的愿望.因此，儿童和妇女一样，都是野蛮的，非理性的生物，需要男人进行文明的约束和驯化( Childism ，2012).
伊丽莎白在对安娜·弗洛伊德的信件的六个蒸笼里进行筛选时，对女性性及其多方面发展的疑问给她留下了深刻的印象.安娜·弗洛伊德(Anna Freud)的文学遗产执行人要求她的阿伦特传记( Hannah Arendt:For the World of (1982))广受赞誉后，要求她写一本关于精神分析女儿的传记.当天晚些时候，伊丽莎白(Elisabeth)向她在纽黑文(New Haven)的分析师汉斯·洛瓦尔德(Hans Loewald)走来走去，她对面对所有这些德国报纸以及其中的多年工作感到非常疲惫.
安娜·弗洛伊德(Anna Freud)与多萝西·伯林厄姆(Dorothy Burlingham)的合作关系也得到了详尽的阐述，她与多萝西·伯林厄姆(Dorothy Burlingham)一起为汉普斯特德战争保育所指导了第二次世界大战期间失散的儿童.伊丽莎白(Elisabeth)是洛伊瓦尔德(Loewald)大声地想，“用一个女同性恋的生活故事来勇敢接受心理分析的恐同心理吗?"，这是她的任务吗?洛瓦尔德(Loewald)在他德克萨斯州的画册中调皮地回答道:“甜心，这两个女士和谐共处，真正和谐地生活了五十年，现在，我问你，这可能是一个性关系?" (根据传记:精神分析，女权主义和写作妇女的生活， 1998年.)
伊丽莎白有着一颗温柔而深刻的心.她重新阐述了弗洛伊德关于本能的第一个理论，认为我们所有人的性欲在我们的一生中都在主动和被动目标之间，在我们所爱男女的心理形象之间摇摆不定.她摆脱了安娜的传记，以为弗洛伊德的最小的孩子是一个永远无法引起父亲注意的女人，因此她不停地为父亲的事业工作.甚至弗洛伊德都把他的一生称为他的孩子，有时甚至称他为 Sorgenkind ，他是有问题的孩子.他给予父母极大的关注，以至于他不能给自己的亲生孩子. (安娜·弗洛伊德:传记，1988年.)
伊丽莎白借鉴日本心理分析家武雄土井(Takeo Doi)的工作以及他对日常用词"amae"的使用，阐述了一种对感情的自我本能.她提出了自我本能生活中至关重要的部分是被别人爱着并爱上一个人的期望的理论.她所描述的是善解人意的调和.弗洛伊德认识到这种类型的关联性，但由于弗洛伊德和荣格之间的高潮之争以及弗洛伊德后来重新强调性能作为一种激发性的心理力量，因此它存在于她所谓的“理论半光"中.这种对感情的渴望源于婴儿与照顾者的关系，最初是在母亲的营养和儿童的喂养方面.它不仅是婴儿接受的牛奶，还包括甜味.伊丽莎白认为多伊本人忽略了性本能，这是不容忽视的.但是她强调了这些本能方面的交织.人们在本能驱动，性和情感需求以及对象选择方面摇摆不定.在语言中，没有一种表达对自我的直觉表达的语言，在这种文化中很典型，在这种文化中，这种依附不被重视，并敦促儿童独立.然而，伊丽莎白给它起了一个词“珍惜"，并写了“成长校长"的字样. (《珍爱:心灵的心理学》，合著者，贝丝拉德(Faith Bethelard)，2000年.)
当偏见发生时，心灵和心灵会发生什么?这种对人类多元化的否认标志着缺乏判断力.伊丽莎白认为，与其他人相比，与其他人相比，判断力是通过对话来进行的，而不是任何规则.
如果判断不受限制，那么我们该如何判断?伊丽莎白认为，伊曼纽尔·康德(Immanuel Kant)的审美判断思想转化为道德领域和政治生活的行为.她引用了他的学生阿伦特(Arendt)的话:“我能在思想中表达更多的人的观点，从而在我的判断中考虑到这一点，[我的判断]就越具有代表性.这种判断的有效性既不是客观的，普遍的，也不是普遍的.主观，取决于个人的异想天开，但取决于主体间的和代表性的"( Why Arendt Matters ，2006年，第167页).这就是人们达成常识的方式.
伊丽莎白(Elisabeth)有能力聆听多元性，因为她能一次在脑海中保持许多特殊性.在职业生涯后期，她写了《审判权》或《审判权》.她不同意弗洛伊德关于死亡本能的理论和他对主要受虐狂的观念.在我心中继续与她的对话中，她希望获得判断力而不是死亡.她与我谈论了良好判断和自适应判断的发展方向.
“停顿一下"就是培养热情的正念.这意味着要肯定儿童的感受和需求，也要意识到他们不需要使用或支配他们.模式是发现而非强制.规则不能定义反思性的判断，因为规则依赖于对开放的承诺，根据新颖的相遇来回顾自己的观点的能力以及识别对话中前所未有的内容的能力.这是一次珍爱的交流.这种自我质疑是良好判断力和伊丽莎白所说的信仰和希望革命的关键.
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