心理学可以从佛教中学到什么?
近年来，随着正念的兴起，对佛教的兴趣激增，然而，包括治疗师在内的正念方法常常是零碎的，马克·爱泼斯坦的著作是一个明显的例外.佛教经常被简化为一系列的陈词滥调和佛陀有选择性的引用，而没有真正地与信仰的宗旨相联结.大卫·罗伊(David R. Loy)的《超越性于1996年首次出版，为佛教和心理治疗提供了足够的空间，使他们可以互相交流以告知彼此之间如何相处.
罗伊(Loy)并没有将佛教视为对当代心理学的补充，而是将心理疗法和佛教以及存在哲学视为解决生活基本问题的不同方式:这意味着什么?一个人如何知道死亡是不可避免的?我们为什么要受苦?他的序言起着某种序曲的作用，收集了涉及各个领域的这些主题的引文:
- “永生意味着被许多匿名人士所爱." —弗洛伊德
- “面对死亡而活就是死而死." —基尔凯郭尔
- “只要了解生与死本身就是必杀技.就没有生与死之类的东西要避免；没有如必杀之类的东西要寻求.只有当你意识到这一点时，你才能免于生与死." -多根(Dōgen)
知道必须死去活着意味着什么?据几位熟识他的人说，弗洛伊德对死亡的忧虑困扰着他.他努力地解释了它在心理学中的作用，最终在他的《精神分析论纲》(1938)中将爱神和塔纳托斯这两种普遍的倾向进行了划分.爱神(Eros)是一个驱动力，趋向于和谐与统一，而死亡驱动力(Thanatos)，则趋向于混乱与毁灭.凡是对《文明及其不满情绪》有过熟经验的人，毫无疑问会最终促使弗洛伊德的预言获得胜利，但洛伊认为，通过使死亡成为弗洛伊德这种人类状况的基本组成部分，弗洛伊德无法做到这一点.导致死亡 qua 死亡.
另一方面，佛教首先是对整个问题的解构.为了死亡，必须首先出生，但是如果没有一个“自我"开始怎么办?佛教将弗洛伊德倾向于的一种或一种或两种思想(如果坦率地说，与我们大多数人一样)是一个根本性错误，因为它将死亡和生命分离，因此可以确保两人流血并导致死亡我们过着充满死亡恐惧的生活.拒绝死亡最终就是拒绝生命，这意味着问题不仅仅在于死亡，而在于生与死.
最后，对死亡的恐惧是现在失去生命的一种方式.我们对未来的持续忧虑表明，我们正在努力从现在开始避免这种短缺.佛教并没有设法避免这种认识，而是鼓励我们接受这种认识.
我既不是顽固的弗洛伊德主义者，也不是佛教徒，但我非常喜欢Loy的.我们比以往任何时候都可以接触到更多的信息，但是大多数学科仍然处于绝望的境地，只能彼此交谈和争论.洛伊掌握了有关宗教信仰以及心理治疗和哲学的一些基本知识，并将其视为对相同一般问题的不同答案.我认为我们大多数人都凭直觉知道这一点，但是我们并不经常像我们这样读或写.我感谢Loy的出色工作，但也将其视为继续我自己对这些泥泞水域进行询问的灵感.
