我们的祖先聪明而善良

                                                                       

要使我们每个人出生,我们的祖先必须聪明而善良.我指的是我们的祖先,他们生活在文明之外(文明仅在人类生存的最后1%时才出现在世界的某些地区; Fry,2006年),因为他们抚养孩子的方式与文明不同,并且我们有理由相信他们的孩子-养育方式(在哺乳动物中大约有20-40百万岁)已被“优化"以促进儿童的福祉(Konner,2005年).长期以来保留的因素通常是优化的指示(Sterling,2020年).

我们的祖先必须足够聪明,才能成功地生活在困难的物理环境中(“与元素的斗争;" Kropotkin,2006年).而且他们必须足够好才能与小组成员合作,包括同情他人,控制习惯以维护小组的利益(这构成了达尔文对人类“道德感"的描述的一部分,这是小组选择的社交关键;达尔文(1871年).聪明和善良可以帮助团队在多代人中生存甚至发展壮大(需要“自然选择"才能运作; Lewontin,2010年).

在我们的祖先环境中,智力和善良是如何得到支持的?他们如何养育聪明又好的孩子?我将讨论在世界各地的土著人民中显而易见的一些共同原则和共同的习惯,这些人仍然以与祖先相似的方式生活.

生活原则

世界各地有数十条统治着土著社会的原则,形成了可以与土著文化的世界观形成鲜明对比的土著世界观(《四箭》,2020年;《雷德菲尔德》,1953年;参见即将出版的《四箭》和《世界观》).纳尔维斯).这是与养育好孩子和聪明孩子特别相关的两个原则.

无干扰

土著人民尊重个人尊严.日常生活中没有强迫,也没有对他人施加压力.

“这是一个印度人永远不会告诉另一印度人该怎么做的原则.向另一位原住民人士下达指示或命令是不礼貌的行为.这与白人社会有很大的不同.两名白人在鸡尾酒会上并排站立-如果他们其中一个宣布他想购买一棵梨树,另一名白人将立即建议他购买一棵桃树...如果他冒险对于音乐或政治的看法,有人会立即以友善的方式告诉他,他应该听什么,或者他应该投票给谁.在白人社会中,一个可以胜过另一个建议的人就是一个人,而失败者被期望以优雅的姿态接受失败.现在在印度社会,这是不允许的.忠告,指示,命令或说服总是被认为是不良形式或行为"(Brant,1990年,第535页).

每个人的尊严,无论其年龄如何,都受到尊重.每个人都是独特的,有自己的道路和磨砺的天赋.每个人都存在一个关系网中,其中包括可见的大家庭(和被收养的)亲戚以及祖先.任何人都无法知道其他人的道路和关系责任.

开国元勋(例如富兰克林,杰斐逊,潘恩)对自由的印象深刻,以至于“印第安人"所经历的自由使他们将一些想法纳入了美国的开国文件中(Sachs等人,2020年).他们写道并评论说,他们更喜欢土著人的平均主义,寻求共识和个人自由的方式,而不是欧洲的等级制度和行为控制(同上).

事实上,在1952年,专门研究印度权利的律师费利克斯·科恩(Felix Cohen)写了一篇文章:“美国人化白人",认为与之相反,美洲印第安人对“饥饿,恐惧缠身"的美国人进行了化解. ,不宽容"来到岸上的白人(第180页).他们以土著价值观塑造了他们,形成了独特的美国文化.其中包括宽容:“我们要教你的第一件事是,在美国的生活方式中,每个人都尊重他兄弟的视野"(Cohen,1952年,第177页).

社区福利是重中之重

每个人都沉浸在一种相互支持的氛围中,这种氛围由故事,仪式和互相帮助的实践指导,甚至彼此帮助,甚至陌生人,也尊重人类以外的其他人.欧洲人没有遇到美洲印第安人中的饥饿或无家可归的人.满足每个人的基本需求是社区的优先事项.这也给开国元勋留下了深刻的印象,因为这与欧洲的对比形成了鲜明对比,欧洲的人口中有很大一部分是贫困的(Sachs等,2020).还提到了满足幼儿的基本需求(“他们如此爱他们").

例如,在儿童保育领域,当今最伟大的科学运动之一源于简单的观察,即以传统方式抚养的印度婴儿很少哭泣或口吃.精神科医生,儿科医生和医院管理人员现在正在尝试用印度的儿童培训方法来代替过去几十年来控制了消毒婴儿的严格的时间表和配方"(Cohen,1952年,第191页).

养育孩子的习惯

在传统的土著社区中,抚养孩子的方式具体如何?惠普Lamb(2005)总结了人类学家在世界各地的狩猎和采集者中观察到的童年的共同特征,以及大多数土著社区普遍遵循的传统.

"[Y]处于觅食文化中的年轻儿童经常被护理;几乎经常保持住,触摸或与他人保持距离;经常由母亲以外的其他人照顾(尤其是父亲和祖母),尽管很少被年长的兄弟姐妹照顾;体验对他们的大惊小怪的迅速反应;并在幼儿时期享受多年龄组的游戏

我们可以添加摘要中未包含的其他特征,例如,舒缓围产期(妊娠,出生和出生后)的经历.

智慧和美德是我们人类传统的一部分(Narvaez,2014年).

参考

Brant,C. C.(1990).本土道德和行为准则. 《加拿大学杂志》 35,534-539.

Darwin,C.(1871/1981).人的后裔.新泽西州普林斯顿:普林斯顿大学出版社.

四个箭头(2020). 《红色之路:将多样性和包容性举措与土著世界观联系起来》.北卡罗来纳州夏洛茨维尔:信息时代出版.

Fry,D. P.(2006).人类的和平潜力:对战争和暴力假设的人类学挑战.纽约:牛津大学出版社.

Kropotkin,P.(1902/2006).互助:进化的一个因素.南卡罗来纳州查尔斯顿:BiblioBazaar.

Lewontin,R.(2010).回应科林·威尔斯对评论“不那么自然的选择"的评论(书中,达尔文在2010年5月27日犯了错).纽约书评.从2018年10月11日从https://www.nybooks.com/articles/2010/09/30/what-darwin-got-wrong/

下载

Narvaez,D.(2014).神经生物学与人类道德的发展:进化,文化与智慧.纽约州纽约市:W.W.诺顿.

Redfield,R.(1953).原始世界及其转变.西北伊萨卡:康奈尔大学出版社.

Sachs,SM,Johansen,BE,Haas,A.,Donohue,BB,GrindeJr. ,DA和York,J.(2020年).纪念圈子:美洲印第安人对政治和社会的西方持续学习,第一卷:1800年以前美洲印第安人对西方政治和社会的影响.加的夫,加利福尼亚:水边生产.

Sterling,P.(2020).什么是健康?同化和人类设计的进化.马萨诸塞州剑桥市:麻省理工学院出版社.

                                               

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