幸存者的证词和教义
犹太大屠杀的幸存者寥寥无几，他们是群体创伤的最后见证者，其创伤规模超过了大多数人类经验的极限.精神分析家艾拉·布伦纳(Ira Brenner)编辑的《精神分析大屠杀研究手册:国际观点》(2019年)，通过幸存者，子女和孙辈的第一手资料向读者介绍了Shoah的遗产.
面对灾难，无语是这本书的早期主题，其标题反映出一种矛盾的张力. 《手册》紧紧贴在《大屠杀》旁边，这种经历很难被掌握，甚至很难被完全掌握.怎样才能把超出他们能力范围的词放进去呢?大屠杀的经验违背了传统术语.第二次世界大战后创造了“种族灭绝"一词，试图掩盖恐怖.
儿童幸存者多里·劳布(Dori Laub，1937-2018)描述了如此严重的创伤事件如何破坏个人的思维过程.任何创伤性经历都会使感知能力超负荷，并使人与时间和空间的关系混乱，通常用于组织心理现实和人际关系的坐标. Laub解释说，表征通常记忆的联想链接被消除了，特别是在严重创伤的情况下.
与退伍军人一样，语言使集中营的受害者受挫，尤其是在第二次世界大战后的最初几十年，当时精神卫生专业人员将暴行的心理影响降到了最低.像退伍军人一样，许多幸存者为了重蹈覆辙，部分重现了自己的苦难.他们一言不发地痛苦化.正如心理医生亨利·兹维·洛萨内(Henry Zvi Lothane)所描述的那样，创伤后应激障碍(PTSD)代替了语言，是对创伤经历和记忆的长期依赖，如倒叙，醒来的幻觉，噩梦和其他令人痛苦的痛苦场面.
精神病学家罗伯特·克雷尔(Robert Krell)的第一手资料反映了作为隐性孩子三年来的情况，直到他5岁解放为止.在90年代纳粹迫害犹太人期间给儿童造成的严重创伤是显而易见的. ％ 死亡率.克雷尔(Krell)讲述了一个童年时代，恐怖与日常生活息息相关.哭泣或抱怨会危及生命.他回忆说:“当孩子们沉迷于游戏和安全时，我们失去了成长的特权."克雷尔说，他像其他儿童幸存者一样，由于对成熟感和责任感的加快而成为“老年"孩子.承担了回归成年人的护理角色.
幸存下来的欧洲犹太儿童在修道院，修道院，下水道，洞穴和森林中避难.像克雷尔(Krell)一样，许多人被基督徒家庭营救.克雷尔写道，为了在以后的生活中大声疾呼，``大屠杀幸存者必须克服战后最初的经历，即被指示忘记过去，并被告知他们没有记忆力，因此没有遭受痛苦.''他认为，康复需要对人类有一些挽救的乐观态度，这是战前良好记忆的一部分，也是来自内部安全附件的力量.安全的父母依恋是实现复原力的最重要因素之一.
这本书的中心部分论述了创伤在三代人中的传播和治疗干预.在此出版物出版之前，关于大屠杀对第三代人的影响的文献还很少.心理学家里夫卡·贝克曼·格林伯格(Rivka Bekerman-Greenberg)详细介绍了她与第三代幸存者进行的集体治疗工作.她的治疗为压倒性的情绪提供了条件，并揭示了秘密和沉默的经常性主题.参加者报告说，在分居－个人方面存在复杂的斗争，这段时期是婴儿在大约四个月至三岁的时候与母亲或主要看护人分开的时期.在这个由心理学家玛格丽特·马勒(Margaret Mahler)阐述的发展阶段中，婴儿与母亲共生，从而发展出心理上的独立性和个性.虽然与父母保持融合的倾向与在整个人的一生中分离的动力并存，但对于那些遭受祖先未经处理的创伤的人来说，分离却变得更加复杂.幸存者的孩子全神贯注于父母的痛苦，常常感到有责任作为他们的延伸生活.家庭的重要价值导致衰弱的需求和压力，阻碍了自治.
贝克曼·格林伯格(Bekerman-Greenberg)的一名患者传达了一种“死活"的感觉，不知不觉地陷入了前几代人的创伤中.第二代和第三代幸存者描述了未代谢的情绪如何侵入他们的内心世界并干扰个人身份的形成.小组成员表达了关于生活方向和目标的困惑，关系满意度的降低以及空虚和恐惧的感觉.第二代幸存者("2G")心理学家Eva Fogelman说:"2G成长时感觉有所不同.他们没有祖父母或大家庭来庆祝，而假期成了令人难忘的回忆."
当大屠杀的创伤世代相传时，基于无意识地拯救和恢复失去的亲人的幻想，后代不得不生活在过去.正如儿童精神病医生朱迪思·凯斯滕伯格(Judith Kestenberg)所描述的那样，他们将上一代的伤害留在了他们体内，并像在“平行时间"中存在或通过“时间隧道"将其重新带到另一个时区和经历一样重新进行了研究.幸存者的后代Yolanda Gampel教授“扮演了濒临灭绝的家庭成员的角色，不仅不自觉地幻想着他们在保护父母免于遭受不可挽回的损失，而且还代为哀悼."
在公共灾难中幸存者的哀悼过程与个人损失的哀悼过程不同.福格尔曼建议，哀悼一群人的流失需要社区.悲伤的共享创伤无法孤立地完成.儿童幸存者和心理分析师安娜·奥恩斯坦(Anna Ornstein)指出遭受共同灾难的人们如何寻找古迹，回忆录，音乐，雕塑和绘画的地点，“因为它们有能力引起恐惧，但人们也深切渴望悲伤的痛苦……因为只有这样，才能克服将失去亲人的人与周围环境隔离的麻木."
该系列的许多作者强调了幸存者的支持团体在1980年代初期，社会和会议(如“隐藏儿童会议")和项目(例如Kestenberg针对儿童大屠杀幸存者的开拓性项目，“对儿童的有组织的迫害."此类公共事件提供了社会支持系统和康复来源.通过这样的聚会，发生了从个人记忆到集体记忆的重要转变.幸存者的声音通过大屠杀档案馆的证词以及对教育和社会活动的承诺，也为公众记忆做出了贡献.西方人，尤其是美国人，对个性的关注往往掩盖了集体和相互依存的重要性.
在本文的全部内容中，作者确定了许多恢复力的来源.关于“创造力"的后期部分专门介绍电影，文学，歌剧，戏剧和诗歌.创伤可以通过美学手段减轻.奥恩斯坦说，创造力是“变革的推动力".艺术的创造是迷失而破碎的世界的无意识重建.美学工作使被抹杀，混乱，心律不齐的事物变得和谐.丑陋的，犯罪的甚至是邪恶的东西，可以在绘画，故事或咏叹调的作品中被整合和重塑为一个整体.观点心理学家和第二代幸存者索菲亚·里奇曼(Sophia Richman)表示:“创造性的自我表达为哀悼，纪念，寻找意义并恢复某种连续性和联系提供了机会.
Fogelman指出，"2 G"制作的电影和文学作品在很大程度上说明了该组织不断变化的身份.她甚至认为，这一代幸存者的成员是其他遭受历史创伤的群体的榜样，帮助其他一起遭受苦难的人知道如何哀悼和重新参与自我实现的过程.
正如一位作者指出的那样，一个人可以在大屠杀中幸存下来，但没有人能幸免于难.愈合是一项毕生的工作，并且深刻地影响了许多贡献者的职业选择，引导他们朝着心理学，教学，医学，艺术和社会正义等补偿性职业开展工作.
这种亲密的收藏着重强调了如何以精致的死亡意识生活，如何启发人们去看透生活中的琐碎事.深刻认识到对有限的理解可以使个人过上更有目的的生活.
参考
Brenner，I.(Ed.). (2019). 《精神分析大屠杀研究手册:国际观点》. Routledge.
大众心理健康网(www.dzxl120.com)
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