重塑(佛法)轮子

《焦虑症一直好不了我来帮你找到痊愈的方向吧》 《惊恐障碍总复发看看我是如何自愈的》

                                                                       

在我以前的“疗法和佛教传统"文章中，我解释了心理治疗师对佛教教义和习俗的好奇心(通常被称为“新流行风尚")实际上已经很久了，可以追溯到一个世纪以前.今天，我要说明的是，对于治疗师来说，了解这一历史记录很重要–不仅仅是“更正记录"，而且对于临床实践本身也是如此.

当我向执业医生指出心理治疗师调查佛教教义和实践有多长时间时，我有时几乎可以听到他们自问:“好吧，我想这很有趣，但是……那又是什么呢?这对我在办公室的日常工作有何影响?"

在基本层面上，深入研究这段历史可以告诉我们，心理治疗师不仅对佛教传统的研究比通常讨论的要多几十年，而且治疗师还以更多的多样化方式来研究佛教的教法.比众所周知的.

治疗性正念练习的盲目流行有时会掩盖这种多样性，但是除了简单地将当代正念练习纳入会议之外，临床医生与佛教传统相关的方法还有很多.

了解这种多样性为治疗师提供了探索佛教之路的更多选择，而今天似乎有时似乎只是选择“在本次会议中使用或不使用正念练习".某些选择可能在过去已被遗忘.

例如，在1940年代和1950年代，一群心理分析家开始相信，对佛教教义的理论研究可以提供关于人性意味着什么的见解，并改善治疗师在课程中提供的护理.

Karen Horney和Erich Fromm会将佛教徒与心理治疗师进行比较-例如，并置分析与分析家的关系与D.T. Suzuki向他们描述的禅宗师生关系.但是，这些心理分析人员通常没有明确讨论这项佛教教义的研究，也没有将佛教习俗纳入会议.

在我的《 佛法开释》中，我介绍了霍尼和弗洛姆的观点，作为我所谓的佛教传统“个性化"方法的例子-治疗师相关方法的多样性中只有一小部分佛教传统(在我的书中，我总共概述了六个非常虚假的类别).

过去，治疗师不仅“个性化"了佛教传统.在他们的私人时间里，重要的当代心理分析家(例如在曼哈顿的普通思想堂教学生的巴里·马吉德)今天正在应用这些原则.

Magid认为他的佛教修行经验不可避免地影响着他的治疗课程，但是在这些课程中他默默地持有自己的佛教徒身份，而从未明确提及(或个人生活中的其他事情)

Magid认为，将佛教元素明确纳入疗法会使其成为工具性“技术"，并破坏其真正具有变革意义的内容.因此，他强烈批评所谓的“正念热潮"，并敦促同事意识到采取其他方法来处理佛教传统.

我的争论是，当我们了解自己的历史时，这些方法是无法忽视的.回顾1890年代，威廉·詹姆斯(William James)正在利用当时崭新的心理学学科来辨别他认为是佛教和其他宗教传统核心的真相(在我的书中“过滤"方法的一个例子)

一百年后的1990年代，我们发现越来越多的心理治疗师表示他们打算使佛教教义成为全新心理疗法的基础(我称之为“采用"方法的一个例子).

当我们进行历史研究时，对佛教传统感兴趣的治疗师的所有可能性都是无法忽略的，即使我以前在文章中提到的像弗朗兹·亚历山大这样的心理分析家过去似乎也被遗忘了.实际上，有些人认为像亚历山大的方法可能被最好遗忘了.

当代的治疗师经常将对佛教传统的早期观点描述为有缺陷的，或者更糟的是，缺乏开悟和成见.毕竟，我们今天所知道的谈话疗法是由一个人发明的，他当然至少对宗教传统有某种厌恶:``著名的无神论者弗洛伊德(Freud)已经诊断出所有宗教信仰都是由病理学产生的.

治疗师将进一步观察到，例如，佛教文字的翻译数量和质量在最近几十年中得到了极大的提高(当然，这假定了解佛教传统的最佳方法是通过文字研究，这是一个非常有争议的问题假设最好再留一遍).

基本思想是，随着时间的推移，心理治疗师对佛教教义和习俗的对待也随之提高.就个人而言，我发现情况并非总是如此.例如，亚历山大经常被冠以佛教思想的典范病理学家的烙印.然而，实际上他的著作中有很多我们可以从今天学到的东西.但是，即使是那些认为在佛教思想的早期分析中几乎没有价值可保留的人，也使我们有理由了解我们的历史.

因为，从这个角度来看，重要的是研究我们的过去，以避免我们前辈的错误.历史学家通常使用方便的速记来证明其职业的存在:乔治·桑塔亚那(George Santayana)著名的“那些不记得过去的人被谴责以重蹈覆辙".对于心理治疗师如何对待佛教传统的批评家说，应该避免很多事情.

正念疗法的突出地位使它们成为特别容易受到谴责的目标.批评的一连串值得在将来进行更深入的分类.然而，在一条主要的攻击路线中，文化评论员指责主要是欧洲血统的临床医生从边缘化的亚洲人口中“文化性地"使用了具有百年历史的传统，将其从其宗教框架中提取出来，使其彻底变性和世俗化，并雇用了他们他们使贪婪的资本家走到了尽头.

只有当我们对过去有所了解时，这些批评才有意义.评论家经常讲一个有关正念习俗历史渊源的故事，例如，这个故事包括对欧洲和美国殖民帝国主义者暴力行为的认识.

除了上述的Magid之外，还有许多著名的心理治疗师，他们试图避免这些错误并把它们留在过去.但是，也许描述历史可以为当今的治疗师提供什么的更好的短语来自更著名的正念医生之一玛莎·莱恩汉(Marsha Linehan).

在现在的十五年半以前(可能不是“古代历史"，但也不是“刚刚过去")，莱恩汉对在宗教团体之外讲授正念练习表示担忧. Linehan与心理学家Sona Dimidjian一起写信，建议研究人员在制定使用治疗正念练习的“治疗师培训和能力"指南时，应考虑“与精神老师建立并维持正在进行的和公开的对话"，部分原因是“鉴于这些传统拥有大量历史悠久的教学方法，它可以避免不必要地重新发明轮子"(2003年，第167页).

Linehan在这里思考的时间要比心理治疗的一百多年的历史更远，到历史悠久的佛陀SiddhārthaGautama据说生活和教导以来已经过去了几千年.佛教徒社区拥有治疗师可以从中学习而不是“重新发明轮子"(如果不是“佛法轮子"的话)的教学方法.

Linehan远非第一个提出这一观点的心理治疗师.早在50年代末至60年代初，埃里希·弗洛姆(Erich Fromm)辩称，他认为有帮助的DT铃木禅宗佛教教义中的那些要素，如他所写的那样，不应被视为“技术"，可以从其前提中分离出来.佛教徒对在主人和修道院氛围中体现的行为和道德价值观的思考"(1960年，第138页).

治疗师可能会一遍又一遍地反复发现相同的错误提示.如今，批评家们写下了“正念阴谋"，其中治疗性正念实践无法解放人们(如其支持者所希望的那样).他们说，取而代之的是，平静的正念平静使受害者安于接受系统性的不公正待遇.

但是，几十年前，埃里希·弗洛姆(Erich Fromm)反对只帮助人们“适应"现代社会状况的治疗师，尽管他确实相信正念冥想练习是由德国出生的佛教僧侣Nyanaponika直接教给他的Thera将使人们意识到像全球资本主义这样的压迫力量.

治疗师之间的往昔回荡与今天的工作人员之间的对话开始揭示出我们历史的真正重要性.仅作为一个突出的例子，揭露治疗性正念实践的历史就具有非常实际的意义.当代的正念练习不是世俗的而是历史的宗教，精神和/或佛教的吗?如果是这样，我们将如何利用这些知识?

这个问题不仅使杂志和在线论坛上的辩论充满生气.父母起诉公立学区向学生传授正念练习，声称这样做违反了宪法的设立条款.因此，今天的正念练习的历史可能会决定在公立学校或扩展到公立医院使用它们实际上是否合法.

同样，治疗正念练习的案例只是我们的历史如何具体影响临床实践的一个例子.作为一名宗教研究学者，我有偏见:对我而言，学习心理治疗师如何看待过去的宗教传统是一件令人着迷的事情.但是我希望我能说服别人，这不仅仅是有趣的事情.它是我们工作不可或缺的.

而且，作为一名心理治疗师，我意识到所有这些都涉及到治疗师在与受苦人群的会面中每天都会遇到的更深层次的问题:受苦的历史到底有多重要?或者我们应该专注于目前缓解吗?我们能否仅通过回顾人们的历史来了​​解他们的父母，他们的抚养等等，来找到人们遭受苦难的根源?

还是对“个人历史"的关注最终掩盖了影响人们生活的更大的社会和环境力量?自从谈话疗法发明以来，临床医生一直在争论这些问题.也有历史.

归根结底，对本学科历史的认识不可避免地会加深我们的临床实践.这种加深可能以难以言表的方式发生，即意识到我们参与了仅凭其年龄就已经很早就开始并延续到未来的传统的感觉.

对于在所有传统(包括宗教传统)流中有意识地站着的人们来说，这是一种普遍的经历:我们立足于前辈建立的基础上的知识，以及目前我们正在培育这些传统的知识重新，我们倾向于做的事情要比我们个人的自我要大得多.

                                               

大众心理健康网(www.dzxl120.com)
本文链接：https://www.dzxl120.com/post/54853.html