前虚无主义

《焦虑症一直好不了我来帮你找到痊愈的方向吧》 《惊恐障碍总复发看看我是如何自愈的》

                                                                       

Seinfeld:这是什么节目?

Costanza:没什么.

Seinfeld:什么都没有?

Costanza:绝对没有.每个人都在做某事.我们什么也没做.

Seinfeld:我认为您可能在这里有东西.

虚无主义是一种极端的怀疑主义形式.虚无主义以其最终形式断言没有任何东西( nihil )存在.虚无主义的极端形式断言没有任何东西可以被证明是不存在的或不成立的.在实践中，很难成为一个严格的虚无主义者，因为如果该虚假主义及其作者也不存在，又如何证明对虚无主义提出有说服力的论证，那么如何证明这一努力是合理的呢?但这是形而上的考虑.虚无主义作为一种坚强而又更现实的怀疑主义形式，被证明是有价值的，因为它迫使我们面对关于普遍存在，尤其是关于心理学和道德的最基本假设.

在西方传统中，很难找到一个纯粹的民族主义者.基尔凯郭尔，尼采，存在主义者和后现代主义者表达了各种虚无主义的观点，但他们所有人似乎都相信他们认为值得分享和促进的某些东西.例如，为什么基尔凯郭尔会在乎基督教，而尼采为什么会在颠倒传统价值观的情况下关注这些传统价值观呢?虚无主义似乎无法得到证明，具有讽刺意味的是，真正的虚无主义者也无法存在.

在我看来，最接近虚无主义理想(在描述意义上)的两位作家是保罗·费耶拉本德(Paul Feyerabend)和埃米尔·乔兰(Emil Cioran).费耶拉本德(Feyerabend，1975)关注科学规范框架的不存在(和不可能).对他的作品的评价是另一回事了.乔兰(Cioran)更广泛地评论了本世纪中叶的西方文明.在这里，我想为他令人震惊的第一本书衰变的短历史(在1949年以法文出版，Précisde分解)作一个插件.之所以感到震惊，是因为我在阅读它时感到震惊，并且对22岁的学生向我推荐的事实感到震惊.按照年龄定型的观点思考，我认为，要欣赏这项工作，至少需要与他撰写时的Cioran年龄相同，即38岁.

衰变是一些短文或笔记的集合，它们使人联想起尼采的风格，一些前苏格拉底哲学家的风格以及第欧尼安·愤世嫉俗的风格.这些论文大多数都带有自己的冲击力，但由于没有任何特定论文的发展，因此很难将本书作为一个整体来阅读.回顾一下Cioran的这种非线性发展过程，读者很难提取一个普遍的模式.当大多数西方文明被拒绝时，有人问“还剩下什么?"的确，我们问“我们为什么不自杀?"卡缪斯(1942)提出了这个问题，认为这是所有哲学中唯一的哲学问题.关联.加缪(Camus)早于乔奥兰(Cioran)，但除非我错过了，乔奥(Cioran)并不指加缪(Camus).加缪最终得出结论，西西弗斯一旦意识到自己命运的荒谬，仍然可以感到高兴.乔兰(Cioran)无法接受这个结论.我们只能希望他在写书时感到幸福.他的著作(至少可以这样说)很美.

乔奥兰似乎吸引的两个问题是自杀和自私.前者是可选的；后者是必须的.

关于自杀，乔兰非常重视自杀，因为他认为人类遭受苦难是理所当然的，因为他断言“没有教会，还没有任何民间机构发明过反对自杀的论点"(第39页).但是，“宗教已禁止我们自己死，因为[他们]看到这种做法树立了不服从的榜样"(第38页).根据乔兰(Cioran)的说法，生活会引起妄想或绝望.如果前者占上风，那么理性就被神话和神秘打败了；反之亦然.如果后者占上风，那么自杀是一个合理的选择，“因为您天生就是要吊死自己，就像所有不屑于怀疑或逃脱绝望的人一样"(第157页).希望不是解决方案，因为它“是奴隶的美德"(第157页).

为什么Cioran不自杀?他不幸死于阿尔茨海默氏病，这使他丧失了作出本该值得他的哲学决定的决定的能力.他年轻时报告说:“克莱斯特(Kleist)，卡洛琳·冯·金德尔罗德(Karoline vonGünderrode)，内瓦尔(Nerval)和奥托·温宁格(Otto Weininger). . . (他的自杀使他们陶醉)(第280页)，但自杀并不是必须的. “人暂时免于自杀:这是他的荣耀，是他的借口.但是他并不知道这一点，他把胆怯视为那些敢于死于自己之上而死的人的勇气"(第280页).因此，乔奥兰(Cioran)勾勒出一种观点，根据这一观点，自杀者并未尊重自杀命令的执行权.

社会及其机构使男人(和女人)活着并处于痛苦之中.抵制这些社会力量是另一种力量，可以说是更强大的力量，即自私. “不爱自己的人尚未出生.生命的一切都爱自己.如果没有，那么在生命的深处和生命表面爆发出来的恐惧的根源将是什么?" (第62页).如果自爱引起恐惧，就不允许我们现实地看待自己. “如果我们的同胞知道我们对他们的看法，那么爱情，友谊和奉献将被字典彻底抹去，如果我们有勇气面对我们胆怯地对自己怀有的疑问，我们谁也不会说出'我不丢脸"(第109页).再次，妄想和自我妄想是人类状况的基础，“生活只能通过我们赋予它的神秘程度来容忍"(第109页；斜体).毫不妥协，Cioran不遗余力地保留偶像. “高于所有圣贤的佛陀本人在神圣的尺度上只是致命的 (第158页，原文为斜体)，而乔奥兰认为，耶稣应该能够预见Torquemada (第176页).的确，耶稣应该能够预见保罗，“他在五个世纪的哲学中都取得了胜利！"教会的父亲没收了理性！" (第119页).

Cioran对错觉，绝望和衰败深感痛楚，但他的价值(如果有的话)尚不明确.是原因吗，是对生活的一种英勇或悲剧的态度，还是生活-最终-无所作为?作为一个虚荣主义者，Cioran开始着重于问题而不是答案.他的书是浓烟，用德语表达.乔朗面对和挑战，但他不建议.从这个意义上讲，乔兰是心理学家和科学家.

反民族主义

这是一个悲伤而美丽的世界. -罗伯托-'叫我鲍勃；一样-贝尼尼(Benigni)在法治下

一位读者(请参阅回复部分)指出，哲学家大卫·贝纳塔尔(David Benatar)是一位有影响力的空想主义者，他的工作比乔奥兰(Cioran)的工作更为系统，甚至更为清晰.贝纳塔尔主张“抗新生儿主义"，或者说不生不如生的想法.这种说法的理由是，生活必然带来苦难，而消除这种苦难在道德上是有益的.相反，消除快乐不是平等力量的道义要求，也不是创造快乐.在我看来，这种论点使自杀势在必行.由于论点是指一个人的未来，因此决策点的位置无关紧要.可能是受孕，出生或之后的任何时候.因此，自杀成为道德上的当务之急.大多数人觉得这个想法令人厌恶，这可能是由于认知错觉(“我能够增加我的幸福并减轻我的痛苦")，进化的机体需求(“生存意志")或道德上禁止自杀的事实.在许多宗教系统中都可以找到.更令人不安的是，明显的含义是杀人也应该是道义上的命令.如果我们的邻居坚持生活，她之所以这样做只是因为幻想，盲目的生物学意愿或对非理性宗教信仰的屈服.所以我们应该帮她杀了她.显然，这些暗示是有问题的Benatar提供了细微的分析.如果悲观的话，我强烈建议他头脑清醒，人性化(2017年).