引入“疗法和佛教传统”. (和我自己)
该页面的标题希望可以使读者清楚地期望将来在这里找到什么.毕竟，得知``治疗和佛教传统''将探索心理治疗师采用多种多样的方式来处理佛教教义和实践，这可能并不奇怪.将来，您将能够在这里阅读与治疗师如何看待佛教传统有关的众多主题，以及将佛教观念纳入临床工作的当前“最佳实践方法".当然，将会有很多有关治疗性正念练习的讨论.但是，我还将讨论治疗师在会议中使用的各种佛教元素，临床医生从诸如《心经》等佛教文本中汲取了教训，并采用了与神像可视化截然不同的佛教习俗.
但是，为该页面选择标题实际上有点棘手.当初次给我看时，编辑们帮忙选择了一个引人入胜且令人回味的作品:“佛教与心理学相遇之处".困难在于，在我的书的开头开法:心理治疗师，佛教传统和定义宗教中，我实际上花了几页讨论这个短语以及其他类似短语(例如佛教-心理对话，佛教-心理治疗遭遇等).这些短语通常被用来命名我已经研究了近二十年的一个话题.首先，是一名实践的心理治疗师，最近是一名宗教研究学者.正如我在书中所解释的那样，我的担心是，佛教和心理学当然不能彼此相遇，对话，对话或以任何方式进行互动. 人们彼此见面并交谈，而不是概念. 心理治疗师与佛教徒进行对话.
我的工作目标之一是向参加所谓的佛教-心理学对话的实际人们表达声音:研究心理学家，心理治疗师以及看护他们的人，他们可能属于的佛教社区，研究它们的学者等等.不幸的是，正如我以后将要写的更多，这些实际的人经常在有关该主题的许多评论中被忽略或遗忘.我们会发现，这些社区没有听取他们的意见，而是以他们自己的话语对待他们，而在关于“佛教的世俗化"或“佛法的传播"的通俗声明中常常消失了.
向参与这些活动的现实生活的人表达声音有时会包括我自己.在成为临床医生几年后，2009年，我改变了人生道路，接受了深入的宗教研究奖学金(最终以更高的学位获得了范德比尔特大学的“宗教，心理学和文化"博士学位)我在田纳西州纳什维尔居住和练习).与大多数学者一样，我被教导在宗教研究中非常谨慎地使用“我"一词.在我写的“治疗和佛教传统"中会有更多的“我".在其中，我将分享我在临床实践和宗教研究方面的一些经验.
分享这些经验的部分内容将涉及此页面副标题中的“实践":“佛教与心理学融合的历史与实践".选择该字幕仅简单一点.因为事实是，只有对佛教教义和实践感兴趣的心理治疗师实际上试图以任何方式将其“整合"到疗法中.我的书中有许多章节针对的是治疗师，他们永远不会积极地将佛教的教义和实践纳入他们的临床工作.然后，有些治疗师甚至认为佛教经历(或佛教经历的某些方面)是不健康的或病理的.
但这是我可能最会投入的“历史".您肯定会在这里找到有关治疗师如何尝试在其工作中折衷地融合佛教和心理治疗传统的反思.但是，我希望传达的主要思想之一是，了解一些历史的历史信息非常有帮助，例如，临床医生如何专注于某些类型的佛教冥想方法，以使自己的治疗方法受益于许多其他看来似乎不可行的方法.不被注意.
我的下一篇文章将更详细地讨论这个想法，更全面地解释为什么我相信我们的治疗师的工作可以通过学习几十年来如何发展正念实践的真实故事而得到深化(尽管那里存在许多误解)关于那个历史).它可以为我们的工作增添深度和质感，以学习像卡尔·荣格这样的第一批言语治疗师如何真正看待佛教教义.或者说，目前对佛教冥想状态的神经心理学研究如何延续到可追溯到威廉·詹姆斯的传统中.实际上，有些评论员认为，了解这一历史-不仅是令人着迷的-对临床实践具有相当真实的实践意义.敬请期待.
参考
埃尔德曼，伊拉克. (2019). 开佛法:心理治疗师，佛教传统和宗教定义. 教堂山:北卡罗来纳大学出版社.
