宗教，无神论与健康:无神论者的优势

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在我的前一篇文章中，我讨论了最近的一篇论文(Dutton，Madison和ampunk，2017年)，该论文声称宗教，特别是对道德神的信仰，是在最近的人类进化过程中选择的，与之背道而驰.诸如无神论这样的信念是由于现代自然选择的放松而导致的基因突变导致的畸变.作者提出的证据之一是，宗教信仰与更好的身心健康有关，推测与宗教信仰的偏离可能与较差的健康有关.有人认为，宗教信仰与健康之间的关系可能是由常见的遗传因素所支撑的，因此有害的突变应以健康状况较差和背离主流宗教信仰为特征.在本文中，我将证明宗教健康关系可能更多地取决于环境和文化因素，而不是遗传因素.此外，完全没有证据表明无神论与健康状况不佳有关，实际上，宗教信仰的怀疑远未对人的健康造成危害，但可能与良好的结局有关，尤其是与摇摆不定的信仰相比.

Dutton等.引用2012年的荟萃分析(Koenig，2012)，发现宗教/灵性与身心健康有关.他们利用这些发现来支持他们的结论，即专门选择了对道德神的信仰，而无神论者则是由基因突变引起的畸变.但是，他们没有注意到宗教信仰与健康之间的积极关系取决于文化和个人因素，因此不太可能成为常见遗传因素的体现.科尼格本人认为，宗教信仰与健康之间的主要途径可能是心理上的(例如，更好地应对逆境)，社交方面(得到宗教团体的支持)和行为上的(例如，避免过度饮酒和吸毒，过上更健康的生活方式).此外，尽管科尼格(Koenig)认为宗教/精神信仰者可能“天生健康"，但他认为这不太可能.他指出，宗教/精神上的人“通常是在资金和获取医疗资源方面资源最少的人(少数群体，穷人和未受教育的人)……与其生来更健康，不如说天生更健康，反之则更多.可能是真的."有趣的是，尽管达顿等. Koenig认为相反，他认为宗教是通过进化来选择的，而无神论在现代由于“易生化"因素而得以放宽，从而使自然选择放宽了.他指出，宗教/灵性“实际上可以被视为与试图摆脱人口中遗传易感人群的进化力量背道而驰."

此外，断言宗教/精神与健康之间的关系暗示无神论因此是不健康的，这是公然的误导，因为没有研究表明后者是真实的.关于宗教利益的研究主要集中在宗教活动和参加上，而不是私人持有的对上帝的信仰.因此，他们发现参加宗教仪式往往是有益的，但没有表现出信仰上帝的直接好处或怀疑的任何有害影响.此外，这些研究通常将经常参加教堂的人与未参加会议的人进行对比.但是，后一组不一定是无神论者.实际上，这些研究中的大多数非奉献者都是对神的信徒，他们不信奉或不参与宗教活动.因此，基于出勤或从属关系的研究将无神论者和无神论者与无神论者和不可知论者融合在一起.因此，对科尼格研究结果的更准确的解释是，与未信奉或不参与的宗教人士相比，信奉或虔诚的宗教人士的健康状况往往更好(Galen，2015).有趣的是，一项关于宗教出勤对幸福感(特别是生活满意度和情绪)的影响的研究(林，2015年)发现，宗教出勤的益处在很大程度上取决于一个人是否属于一种宗教传统，即出勤是被认为非常重要.例如，没有参加宗教仪式的人和大多数虔诚的传统成员(例如摩门教徒)比那些不虔诚的传统成员(例如犹太人)的情况要差得多.这可能表明在强烈期望出席的传统中，那些不参加的人比那些属于较宽松传统的人遭受更多的社会反对和内感.作者得出的结论是:“这些发现表明，不应将宗教服务的出席率与主观幸福感之间的积极联系视为宗教和非宗教信仰者之间主观幸福感的差距"，并建议对于某些人来说，“确实有些宗教信仰可能不利于主观幸福感."

此外，甚至有证据表明，对健康有益的并不是宗教信仰，而是具有任何信念(无论宗教信仰还是非宗教信仰)的强烈信念，可以指导人们的生活哲学似乎比如饥似渴(Galen，2015).更具体地说，盖洛普健康之路(Gallup-Healthways)的一项民意调查发现，宗教信仰较弱的人比宗教信仰较深或根本没有宗教信仰的人精神健康较差.同样，《世界价值调查》发现，将宗教视为“非常重要"或“根本不重要"的人所报告的幸福感要高于那些对宗教“非常重要"或“不是很重要"的人.这表明，拥有明确的非宗教世界观的无神论者可能会像坚定的宗教信徒一样得到很好的调整，因为他们受益于生活中清晰的价值观.

更深入的研究表明，参加宗教活动的收益很大程度上来自诸如社会资本和人们对社区的社会支持等因素，而不是信仰的内容(Galen，2015).因此，达顿(Dutton)等人的主张不支持相信有道德的上帝是有益的.也许更重要的是，一个人是否可能从宗教参与中受益可能取决于他们的文化背景.具体而言，一个人是否生活在一种重视和尊重宗教的文化中.相反，如果一个人生活在一个世俗社会中，对宗教的重视程度不高，那么宗教出勤率与健康之间的关系就会消失.对59个国家的调查发现，只有20个国家的宗教信仰和自我评估的健康之间存在正相关关系.在37个国家中，没有关系，在两个国家中实际上存在负关系(Stavrova，2015年).通过询问参加者他们参加宗教仪式的频率，是否自我确定为宗教信仰以及宗教信仰对他们个人的重要性，来评估每个国家/地区的个人宗教信仰.分析表明，宗教文化规范较高的国家的宗教信仰与自我评价的健康之间的关系比宗教信仰规范较弱的国家的宗教信仰与自我评价健康之间的关系要强得多.这表明适合个人的文化很重要.也就是说，符合一个人的文化规范似乎对健康有益，因为它可以改善一个人的社会地位，而背离社会规范则可以导致压力增加，社会反对和自尊心的降低.因此，在以宗教为准则的国家/地区，宗教信仰会有所帮助，因为人们可以赢得邻居的尊重.另一方面，在世俗国家中，宗教并没有得到应有的重视，因此在这方面进行宗教活动可能会浪费时间.同一位作者在美国进行的第二项研究还发现，当宗教的重要性存在地区差异时，人与文化的融合在一个国家内可能很重要.这项研究使用了从1978年至2008年对同一个人进行的综合社会调查得出的数据.对参与者的自我报告的健康状况和参加宗教仪式的频率进行了评估.此外，数据集还表明参与者在2008年之前是否还活着.在美国更多的宗教地区，宗教人士倾向于报告更好的健康状况，事实上，与2008年相比，宗教人士比那些宗教信仰较少的人更有生命.但是，在宗教较少的地区，参加宗教活动往往与健康和死亡率状况无关.这再次证明了适合个人的文化对于宗教是否有益于健康的重要性.

人与文化的融合似乎也会影响宗教与人格的关系，这可能有助于解释为什么宗教在某些文化背景下可能与健康相关，而在其他文化背景下却不相关.先前的研究发现，宗教倾向往往与较高的认同感和责任感相关(Saroglou，2010年).但是，还发现这些关系受个人文化影响.具体而言，在更多的宗教文化中，和睦与认真与宗教的联系往往更紧密，而在较世俗的文化中则较少.这可能是因为具有这些特质的人倾向于遵纪守法，更喜欢遵循社会规范，而不是那些具有较低特质的人更有可能按照自己的意愿做事而不是服从别人的规矩.特别是，尽责是与健康最相关的人格特质.高度尽责的人往往过着更健康的生活方式，较少抽烟，喝酒，使用消遣性药物和从事危险的性行为.因此，宗教国家中宗教与健康之间的关系至少有一部分可以由宗教人士通常更加尽职尽责来解释.然而，在世俗化程度较高的国家，具有较高的认同感和责任心的人较少宗教信仰，因为它的规范性较低(Caldwell-Harris，2012年).这也表明环境与个体特征之间的相互作用对于理解宗教与健康之间的关系非常重要.虽然达顿等.认为常见的遗传因素可能是这种关系的基础，这种关系似乎更复杂并且遗传学作用有限.例如，尽管认同和尽责具有很强的遗传成分，但如何在给定的语境中表达它们将在很大程度上取决于文化规范.一个人是否信奉宗教可能取决于许多影响其发展的因素的相互作用，而不是其突变负荷.的确，行为遗传学研究表明，宗教态度受共享环境的影响比人格特质更强烈(Eaves等人，2012).因此，该证据不支持无神论者是由有害突变引起的畸变的论点.确实，某些宗教人士甚至完全放弃自己的宗教可能会更好，例如，如果他们的宗教不适合自己的生活方式.

在我的下一篇文章中，我将讨论Dutton等人提出的其他因素.考虑提供证据证明无神论与有害突变相关，如左撇子，自闭症和波动性不对称.正如我将要展示的，证据在很大程度上与他们的论点相反.

                                               

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