正念悖论

正念是关于直接体验，有意识，不是概念.为了说明这一点，著名的佛教僧人阿姜布拉姆区分了两种存在于世界的模式:体验模式和概念模式.首先(与正念更密切相关)，我们正在感知和感受我们的经验，在文字、概念、叙述和讲故事之外和之外.在体验模式中，我们不受外部环境的影响，将注意力和意识停留在注意或观察中.在支配大多数人类功能的第二种概念模式中，我们不断地形成意义、叙述、分析和讲故事.

当我们永远迷失在这种默认的、通常是盲目的、太常见的世界生活方式中时，我们很容易经常陷入无聊、短视和多余的以自我为导向的叙述中，这会耗尽我们的生命力活力.过度参与第二种概念模式在正念科学中被称为大脑的“默认网络"(当大脑没有积极参与特定任务时，它往往会走神).

为了说明培养正念、体验模式的重要性，在我 2014 年参加的一次闭关中，阿姜布拉姆讲了一个故事.是弟子跟师父远足时说天气好，风景好.那一刻，师父给弟子上了一堂宝贵的课:弟子说这句话的时候，他实际上已经失去了对天气和风景的关注，而是全神贯注于话语本身.弟子已经从他的正念远足中走出来，进入故事模式，这一切都太自动了.这发生在我们太多人身上.我们错过了生活，陷入了一个不必要的、粘性的、永无止境的文字和意义构建网络.正念更多地是关于体现和居住在体验的、前概念的存在模式中.

正念是发生在概念、思想、想法和语言之外的事情.它是关于开放我们的经验，用你的 5 种感官、其他身体感觉、感觉和注意的原始感觉.话总会落空，最坏的情况是分心，一个可以在最关键时刻劫持你的思想的特洛伊木马，尽管从表面上看它们可能看起来非常诱人.一个简单的例子就是性高潮.如果没有一个，你就无法体验它，任何对一个的口头解释都将永远落空.

8 正念洞察

当我们学习在第一次体验(正念)模式下进行浸泡时，我们会首先注意到它是多么具有欺骗性的挑战.如果我们坚持不懈，那么您可能会开始体验以下一些见解，这些见解可以让我们的生活更快乐、更轻松、更平静.它们来自我对正念的学术研究，以及我自 2010 年以来的日常实践.

1.我们在想象和思想(故事模式)中比在现实本身(正念模式)中遭受更多的痛苦.例如，考虑即将到来的挑战几乎总是比现在处理它们更糟糕.

2.我们在冥想中培养的正念模式直接增强了我们的专注能力；虽然本质上是暂时的，但随着专注力的增长，它本质上是令人愉悦的；这种乐趣可以扩展到看似平凡的日常任务中，

3.见证的能力，而不是自动陷入某种叙述，大大提高了你的生活质量.为了让我们感到压力，我们经常需要感知威胁，这通常可以来自我们赋予它的口头意义.

4.通过练习“情绪正念"，你可以学会观察愤怒(或任何感觉)，而不是自动陷入其中.这样做时，您可以体验到，如果不遵循愤怒会漫无目的地攻击他的思路，并加深为其辩护的捏造故事，那么长时间保持愤怒几乎是不可能的.一种情绪的半衰期，就其本身而言，没有思想的推动，大约是 90 秒.

5.当你好奇地观察负面情绪时，你会发现它们本质上是短暂的，独立于它们背后的叙述.

6.您可以通过仅仅活着并感受您通过正念练习培养的与生俱来的、永远存在的活力来获得幸福感.

7.就像睡眠和饥饿一样，心是可塑的，它可以重新学习自然地进入静止状态.静止是它的自然状态(想想你在母亲子宫里受孕的那一刻)，就像海底 30 英尺处的静止一样，低于表面水平的躁动.具有讽刺意味的是，当我们在冥想期间欢迎分心时，这种情况发生得更少.练习让你更接近这种静止.

8.因此，正念可能是错误的词.当我们听到前缀心时，它与我们头脑中的言语思维相关联，我刚刚阐述过，这不是正念.这是对巴利语原始词的糟糕翻译. “全心全意"、“存在感"或“系统注意力训练"可能更好.

幸福、和平、联系、幸福以及我们在生活中疯狂追逐的所有其他情绪都是建立在第一个正念模式中的.为什么不练习和加强我们对这种模式的能力?