面具与自我:对互联性的反思

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现在疫苗接种率正在上升，美国人迫不及待地摘下口罩.面具就像一种惩罚，无面具就像自由.数月以来，反掩护者一直在这样说，以自由的名义危险地掩盖掩护.但为什么?当我于2019年3月在日本(当时19岁与COVID相关联的时间很早)时，我惊讶于有多少人戴着口罩.纸面罩，布面罩，印刷面罩无处不在.在东京的日本游客全家都戴着口罩拍照留念.我听不懂可能是整个国家发生了严重的花粉热吗?他们会对感冒感到难以置信的偏执吗?很好奇，我的假设是由与我们一起工作的翻译进行的. “哦，不，"她简单地说. “他们只是受人尊敬."

恭敬.当然.日本人不会戴口罩保护自己.他们戴着口罩保护他人.他们不会凭空想自己.他们认为自己是相互联系的.他们不介意戴口罩，因为他们将口罩视为对周围人和世界的责任的一部分.无面具不是自由的标志，而是对他人不尊重的标志.一个人永远不会真正一个人，永远不会完全自主.人们总是保持联系.

对于西方治疗师而言，这是一种关于自我的非常不同的思考方式.自我的一种主要的心理分析定义是，它是一种“总是围绕“我"的经历而组织的"(1)的主观体验.我们重视与众不同的巩固的自我意识.我们帮助患者争取独立性和个人代理能力.玛格丽特·马勒(Margaret Mahler)谈到了分离和个性化的重要性(2).在埃里克·埃里克森(Erik Erikson)的八个阶段中，有许多人拥护走向分离的动力.只需考虑“自主权与耻辱"和“身份与角色混淆"(3).我们认为，过多的依赖是一个问题，我们试图帮助儿童和成年人独立奋斗.在大流行期间，我的许多学龄儿童患者对这些年轻人无法独立学习感到沮丧. 8岁?这是一个目标吗?

社会心理学家榛树·马库斯(Hazel Markus)和北山忍(Shinobu Kitayama)在其1991年出色的论文《文化与自我:对认知，情感和动机的影响》中，探讨了在西方和日本文化中对自我的不同理解方式(4).他们解释说:“在西方文化中，人们相信不同人的固有分离性"，而在许多非西方文化中，“自我以及自我与他人之间的关系"的观点并不代表人与社会环境分离，但联系更紧密，与其他人的区别更少."它们将非西方的观点与人们一直与自然紧密联系的信念联系在一起，即人们与自然界紧密相连，自然界与其他所有生物都具有相同的成分.连通性使我们成为了存在的人，而不是分离.

我对日语中的自我这个词 jibun 的讨论特别震惊，马库斯和北山将其定义为“共享生活空间的一部分".起初，我认为共享一词在定义中使用了太多次，但后来我意识到了这一点.我们在经营上被定义为我们与他人共享的方式.我们可以是个人，但可以与生活的其余部分和谐相处.

这种自我概念的含义令人叹为观止.从我们抚养孩子的方式到我们与气候变化的关系，这一切都会受到影响.作为治疗师，它给我们带来的挑战不仅是在对待来自非西方传统的人们时要进行广泛的思考，而且要为我们看到的每个人考虑治疗的目标.我们应该如何看待自我?我们是否过于注重发展完全“整合"和“个性化"的自我作为健康的标志?我们可能会松开对个人代理机构作为治疗终点的把握吗?

尽管它以我们无法想象的方式孤立了我们，但COVID大流行也使我们想起了我们必不可少的相互联系.我们中的许多人比以往任何时候都更加亲密和依赖我们的家庭或豆荚.我们需要信任与我们有亲密关系的人以及不认识的人.一个人放弃面具的“独立"决定可能会以许多美国人通常不会考虑的方式影响更大的人群.从字面上看，我们与呼吸的空气共享着所有共享的粒子.我们必须考虑我们如何分享这种空气，无论它与我们所戴的口罩或我们使用的语言有关.我将首先考虑自我的扩展定义，即与伟大和令人敬畏的世界联系在一起的自我，因为我看到患者，思考理论，并在2021个月之前戴好面具.