原教旨主义者和神秘主义者的方式

对于许多人来说，成为宗教的宗教原教旨主义者.从媒体那里，这是经常给人的印象.但是，宗教心理学的数十年思维和研究表明，有多种宗教的方式，具有独特的利弊.

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让我详细说明一些个人故事.

对我来说，教授的演讲感觉就像是一个启示，原因有一些.首先，最重要的是，这是我第一次听到某人公开承认他们对宗教和精神真理的深刻不确定，同时仍然深深地致力于信仰.这种供认是一种原始的诚实，并置为我开始思考自己的宗教和精神认同创造了一种新的方式.其次，教授向我展示了形容词在宗教界的重要性.显然，有些人不仅仅是沿着"基督徒"的路线识别.有些人认为"保守基督徒"，"不可知论基督徒"，"社会正义基督徒"或"神秘的基督徒".在这些情况下，两个单词中的哪个是形容词，哪个是名词也可以启发.

快进了几周，当我在我的公立学院进行了关于宗教和灵性的大型讨论时.人们正在分享他们关于宗教和灵性的多种观念，我认为我会"浮动"上述故事，以及它如何适应我自己的自我理解.我不认识的一些人从校园的一个保守的基督教学生俱乐部加入了我们，分享后，他们走到我身边.我永远不会忘记接下来发生的事情.其中一个弯下腰，低声说:"你不能成为基督徒，而不是知道."

许多人似乎没有意识到有不同的方式您可以成为宗教.

早在第一位美国"心理学家"威廉·詹姆斯(William James)；继续与著名的人格心理学家戈登·奥尔波特(Gordon Allport)一起；直到今天，宗教的心理学家已经讨论了如何有多种宗教方式.简而言之，有些人将宗教作为原教旨主义者和一些宗教作为神秘主义者.

根据宗教心理学家，拉尔夫·胡德(Ralph Hood)，彼得·希尔(Peter Hill)和保罗·威廉姆森(Paul Williamson)在他们的宗教原教旨主义心理学中，宗教原教旨主义者通过对神圣文本的独家依赖作为基金会的独家信仰来实现他们的信仰为真理和生活.他们认为他们的神圣文本是(1)受到神圣的启发，(2)没有错误，(3)足以阐述多种真理主张，(4)在其他认识方式上获得特权，(5)提供洞察力和指导的权威性进入人生，(6)不变.这一切似乎都在宗教和精神信仰中具有确定性，而传教士的热情使他人说服了同一信仰.

一种神秘的方法对宗教的方式有所不同.尽管弗雷德里克·鲍尔奇米特(Frederick Bauerschmidt)在他的杰出著作《为什么神秘主义者现在很重要》中讨论的那样，尽管有很多方法可以将宗教作为神秘主义作为神秘主义，但神秘主义者通常会更加体验宗教.他指出了"神秘"一词是如何源自希腊的根词" Mu"，"意思是关闭或藏起来".因此，宗教神秘主义者更有可能将其宗教活动集中在不清楚或模棱两可的信仰方面.有更多的质疑，怀疑和探索的空间，有时是关于非常困难的事情.这是允许芭芭拉·布朗·泰勒(Barbara Brown Taylor)在她的书中学习在黑暗中行走的方向，写下:

"精神黑暗的境界:对未知的，对神的缺席，对传统智慧的不信任，怀疑宗教棉被的不信任，敏锐地认识到上帝的界限……[和]对我灵魂健康的怀疑."

宗教心理学的研究表明，如何将宗教作为原教旨主义和接近宗教作为神秘主义者如何具有独特的心理社会优势和弊端.例如，接近宗教作为原教旨主义的人似乎与更好的心理健康，更大的乐观情绪和更紧密的宗教社区有关.相反，接近宗教作为追求似乎可以预测更大的认知灵活性，更多的包容性和减少偏见.

结束时，我还想起了一个关于教堂的故事，该教会刊登了一个周三晚上的节目，上面写着:" 让所有问题回答".马路对面的一个Quaker会议厅以其自身的迹象回应:" 对您的所有答案提出了质疑."

并非所有的宗教方法都是相同的.原教旨主义者的路径和神秘主义的路径确实是非常不同的路径.