快乐的社会心理学
这篇文章是对开朗的评论:蒂莫西·汉普顿(Timothy Hampton)的文学和文化历史..区域书籍. 267页.$ 29.
心情中等的上升，开朗不像愤怒，喜悦或沮丧那样强烈.但是，根据蒂莫西·汉普顿(Timothy Hampton)的说法，它可以构成一支短暂的力量，具有管理我们的情感生活和影响其他人"也许被忽视和低估的人"的能力.
>
在这本书中，汉普顿是加州大学伯克利分校的比较文学教授，也是鲍勃·迪伦(Bob Dylan)的作者:歌曲的工作原理，提供了一份信息丰富且引人入胜的文化和文学史西欧和美国的快乐.在五个世纪的范围内，他研究了新教神学，启蒙哲学，现代广告和美学的快乐.
一路走来，汉普顿阐明了该概念如何产生"心理细微差别"，因为它塑造了自我的性格，性格，气质，举止和社会发展.
对于加尔文主义者来说，开朗成为信徒社区的视觉互动线索，同时保留了其与酒店和善意的联系.它成为评估每个人内心的内部提示的"警务工具".
十六世纪和十七世纪的医生，我们了解到，"开朗的音乐"，"使鲜血成为开朗的果汁"和"开朗的景象，对美德和虔诚的愉悦"，可以抵消忧郁的忧郁.
汉普顿(Hampton)揭示了莎士比亚的悲剧，揭示了关于朴实的唯心主义.社会登山者和诱惑者理查德三世(Richard III)利用开朗的方式"为他最非洲的自我发明王室个性".尽管在《暴风雨》中，Prospero宣称快乐是对报仇和暴力的检查，但汉普顿提醒我们他"住在一个迷人的岛屿上."
莎士比亚的当代人米歇尔·德·蒙田(Michel de Montaigne)将开朗视为部分表演，部分是私人的性格.对于蒙田(Montaigne)而言，与加尔文(Calvin)相反，它允许个人虽然受"文明"的限制，但被相对不受义务或社会公约的影响.
启蒙思想家强调了开朗在建立人们之间的关系中发挥的重要作用.通过取悦拥有者和周围的人，这是一个将社会凝聚在一起的胶水，在美德不再以英勇行动为代表的时候.汉普顿认为，涉及交流，快乐，也成为内在力量的外部标志，标志着资本主义和资产阶级的社交性的出现.
在《礼貌的女士》 中，在18世纪后期广泛流传的文字，母亲建议她的女儿通过保持"持续的快乐"来避免愤怒，即使它涉及外观，但不涉及这种美德的现实.这样做可以使一个人继续前进，尽管有命运的变化:"通过一种无辜的欺骗，您不仅可以将世界欺骗到您的善良的看法，而且您甚至可能会欺骗自己拥有这种可亲的质量.
在19世纪和20世纪，作家们也阐明了开朗的危险品质.查尔斯·狄更斯(Charles Dickens)的米卡伯(Micawber)先生的欢呼汉普顿(Hampton)提醒我们，过度而盲目. Uriah Heep是不透明的和假的.与这些次要角色相反，也许作为日益矛盾的证据，狄更斯的英雄们表现得很愉快，但不要谈论它.
随着消费文化在20世纪的扩展，汉普顿证明了快乐仍然是一个有用的概念.即使 boy童军手册也分发了有关如何燃烧大火的建议，它也将快乐列为其12种美德之一. 1927年，明尼苏达大学组成了女啦啦队的第一支球队. 诺曼·文森特·皮尔(Norman Vincent Peale)的失控畅销书对积极思考的力量 告诉几代读者，要开朗，您将取得成功. 1940年代进入谷物市场的Cheerios的营销人员教男孩和女孩去看甜甜圈，而不是洞.
似乎是出于自我的介绍而出于操纵和利润的目的而感到震惊，汉普顿教授的特色试图利用开朗来"颠覆和破坏社会和经济力量".在伟大的爵士音乐家路易斯·阿姆斯特朗(Louis Armstrong)的表演中，他将歌曲，vacalese和评论的相互作用置于黑人奴隶，Sharecroppers，Sharecroppers，Serlecters，Sersevants，Singers and Comedians的丑陋读者中，这是"开朗而显而易见的快乐生物."汉普顿写道:" Cheerios将Cheer的概念吸收到一个物体中，Armstrong再次打开它，从他自己和他自己之间的距离，他死去的认真精神和表演角色之间的距离中产生了欢乐."例如，在曲子" Shine"的演绎中，Satchmo将陈词滥调的歌词分开，喃喃地说:"哦，巧克力滴，那是我"，然后闯入Scat唱歌以避免朗诵我的最后一句话，"这就是为什么他们称我为"这就是为什么称我为我称呼我''
尽管开朗的语言(其隐喻和图像)仍然非常相同，并被无休止地引起了汉普顿的结论，但该概念"已经耗尽了将人类束缚在一起的力量".在21世纪，它的标志是一张笑脸，表情符号是一种表情符号，它从开朗中消除了"'collicamenance'，并以脸部的脸部离开我们的脸，从而使表面，像岩石的脸或脸观看."
最好的汉普顿可以做的就是让我们希望在危机期间开朗"瞬间"，让我们度过接下来的几个小时，以将我们与邻居联系起来:"您不能建立政治.但是，没有它，您可能无法建立一个世界."
