白色的悲伤和积极的种族认同
如何形容白人今天在美国进行种族整理的经历?白色易碎.白恐惧.无意识的偏见.白内lt.厌恶种族主义.
我相信“白色的悲伤"也在其中，并提供了康复的机会，并能够在这些紧张而复杂的时代中跨越不同的时刻互相倾听.
我所知道的一切都不对吗?
一个讽刺团体The Firesign Theatre在1960年代制作了一部喜剧专辑，题为:《你知道的一切都是错误的》.这就是如今成为半醒白人的感觉.
如果您像我一样长大，您可能会了解到美国是建立在与真理，平等，自由和进步的文化叙事有关的基本真理之上的.努力工作和坚持不懈会带来成功.功绩是有回报的.美国的故事是迈向善良的凯旋之路之一.
但是，如果您最近一直在关注，就会有一些令人不安的消息，例如吉尔·莱波(Jill Lepore)教授最近在美国的历史，例如《这些真相》(Theem Truths)是围绕我国对奴隶制的参与而组织的.从我们甚至是美国开始，就存在着一种``黑暗与黑暗''的关系，即使杰斐逊，麦迪逊和乔治·华盛顿在《独立宣言》中写道``所有人都平等''并拥有不可剥夺的权利，他们仍然拥有奴隶到“生命，自由和对幸福的追求".
这里是个邀请:监控阅读Lepore的书中抄录的以下内容时的感受:
在1500年至1800年之间，大约有两百五十万欧洲人移居美洲；他们用武力运送了1200万非洲人；多达5000万美国原住民死亡，主要是疾病.
在南北战争前夕，被奴役的工人种植和采摘的棉花是美国最有价值的出口商品.被奴役者的总价值超过了全国所有铁路和工厂的价值.奴隶是美国最有价值的财产.
内战几乎没有结束奴隶制.取而代之的是，重建工作-南部解放了八年的优秀州和地方政府的奴隶制-在1876年因北部和南部参议员之间的肮脏交易而悲惨地结束了.
吉姆·克罗(Jim Crow)取代了奴隶制，美国监狱系统取代了种植园经济.
第二次世界大战后，黑人退伍军人被有意地禁止获得地理标志法案的重大好处，而美国联邦住房管理局则有意遵循种族隔离政策，拒绝向黑人提供贷款，从而创造了“隔离的景观:黑人城市，白人郊区"，这使我们对今天.
这是艰苦而痛苦的事情.这是我们国家正在重温这一历史并努力与之相适应的重要因素. (有色人种可能会怀疑花了这么长时间才花完了.)
阅读列表时您有什么感觉-愤怒?暴行?绝望?在此之下，是否还为此历史的人为代价感到悲伤?您的任何部分都感到难过，而不是生气，防御或分心吗?
我们没有悲伤，而是陷入仇恨和两极分化以及我们时代的“召唤文化"，或者陷入了被动和绝望.为了找到我们的人性，我们还需要找到使自己感到悲伤的方法.
Lepore的书以及其他类似的努力(例如1619年项目)被视为具有开创性.回顾《纽约时报》的这些真相时，安德鲁·沙利文(Andrew Sullivan)写道:“我们需要这本书.可以说，它的影响力很长，叙述新颖，其叙述的弧度也令人发笑."叙述是“新鲜的"吗?显然，美国历史对许多(白人)人来说都是新闻，包括历史学家和历史老师. (尽管对于Ta-Nehisi Coates，Edmund Morgan或Michelle Alexander而言，这显然不是新闻)
我意识到这是“醒来"的基本思想；我的观点是，我们可以忽略唤醒一个与您想象的世界截然不同的世界的情感影响.一个令您的世界变得珍贵的假设和信念突然消失的世界.
悲伤的价值
我们知道失去意义时会发生什么.维克多·弗兰克(Victor Frankl)曾撰写过有关存在意义危机的文章，这种危机是由于失去意义和目的感所致，此后许多心理学家也是如此.
失去意义是悲伤和悲伤的核心-当世界失去对它的熟悉，而变成一个陌生且不可预测的地方时，这个世界对您不再有意义.
有很多方法可以处理悲伤.您可以拒绝并拒绝承认损失.您会为悲伤的源头而生气.您可以责备自己，对自己的损失责任感感到内gui.
或者您可以握住悲伤，与悲伤同坐并哀悼.哀悼需要韧性和毅力-能够承认已失去的事物(那些珍贵的叙述和错误的信念)，并在变化的世界中编织出一种自我意识.
这是我最近最了解的一种悲伤，在我自己和我遇到的其他白人中.
“在与有色人种的学生打交道时，我非常意识到自己的短处，"一位白人老师在介绍自己被认为是进步的一所高中的边缘化学生和教师的经历后说道. (即使“边缘化"一词也使他深受打击-““我以为我知道你，你是我的朋友."他对有色人种的同事回答，这是她第一次公开谈论她的“象征性"感觉.黑人教师.他的同事回答:“我从来没有机会在这里谈论这个.")
我们可以将内gui或羞耻想象为“缺点"或不足之处的主要情感，但随着老师的讲话，他几乎流下了眼泪.
如果我正确地观察了这个小组，那么色彩系似乎主要是生气和不耐烦(“我不确定这所学校是否真的可以改变")，而房间中的白色系却充满了悲伤的感觉.
另一个例子:我正与一位正在阅读塔·尼希西·科茨(Ta Niehisi Coates)关于白人政客破坏重建与类似的白人参议员对奥巴马时代的破坏之间的相似性的思考中同行. >我们执政八年.我的朋友说:“有时候阅读这本书超出了我的能力，真是令人难以理解."我知道他的意思，我们试图解析出“压倒性"的感觉.最初，我们着陆:“这是一个很大的问题，我们不知道该怎么办."但是，当我们在更感人的层面上谈论时，很明显:我们俩都想为这一切的悲剧哭泣在我国种族史上遭受的痛苦和折磨.痛苦给白人带来了有色人种.
这与白内Gui无关
我不是为了引起“白罪"而写这篇文章.在这种情况下，内或羞耻都不是一种有益的(或有根据的)情感.几个世纪以来的种族压迫不是你的错.今天活着的白人对前几代人的信仰和行动不负责任，就像今天活着的德国人对大屠杀不负责任一样. (并且重要的是要记住，白人没有发明奴隶制；自新石器时代革命以来，奴隶制似乎在所有社会中都存在.)
白人内lt不是积极的白人种族认同的一部分. “对白人感到不舒服". “成为色盲"也不是一个不可能且无益的想法.而且，当然，我希望很明显，我不是在说工人阶级的白人不会在我们的社会中遭受苦难-显然他们遭受了苦难，这一点已由白人中“绝望之死"的悲剧性证明. (工人阶级白人与黑人奴隶(两个有共同利益的群体)的对抗是白人种植园主的一种有意识的策略-成功的努力引起了今天的共鸣.)
什么是积极的白人身份?我将在下一篇文章中讨论.显然，这与我们作为一个国家的历史的个人意识有关，以及与一个系统地，制度化地剥夺有色人种的资源和机会，使白人受益的社会生活有关的意义.对这种认识充满了悲伤，也充满了希望.
之所以这样说，是因为我的目的是帮助解决彼此之间的分歧并相互倾听的艰巨任务.这些天的“差异"似乎是不信任，两极分化，“呼唤文化"以及我们停止互相倾听的其他方式的代名词.如果我们能够让自己意识到我们历史上的悲伤和人类的苦难，我相信我们可以更好地倾听并找到解决种族冲突的方法.
用诗人内奥米·希哈卜·奈(Naomi Shihab Nye)的话说:“在你知道仁慈是内心最深的东西之前，你必须知道悲伤是另一种内心最深的东西."
