为什么要使用“受害者羞辱”的新定义?不正确
“受害者羞辱"一词的原始含义集中在对性侵犯受害者的保护上.关键思想是保护那些挺身而出的遭受殴打的真实经历的人.保护是必要的，因为有人会说:“好吧，她做了什么?"因此，受害者羞辱或指责是对无辜者的无理攻击.
最近，我看到了这个术语“受害者羞辱"的新用法.新用途似乎远远超出了对受压迫者或挣扎者的保护范围.在定义术语的新含义之前，我想提供一些我最近遇到的例子.考虑一下我听到或读到的“受害者羞辱"演变含义的四个例子:
- 被判为受害者羞辱的人这样说:“应该教导贫穷的人去爱.这将帮助他们减轻压力."这个建议现在被某些人认为是“受害者羞辱"，因为它暗含着贫困者缺乏爱心的能力.同样，对爱的强调忽略了贫穷是一个物质现实，需要物质解决(例如合理的工资和良好的住房).
- 被判定为受害者羞辱的人说:“受到别人非常恶劣对待的人需要实践宽恕.宽恕可以帮助人们克服诸如沮丧和愤怒之类的不公正现象."现在，一些人认为宽恕的建议是“受害者羞辱"，因为它要求一个已经很痛苦的人去做宽恕的痛苦工作，这意味着受害者需要解决.这使已经受伤的受害者感到羞耻.此外，对宽恕的独家关注忽略了寻求公平解决他人不公正现象的要求. “正义第一！"是解决方案.
被认为是受害者羞辱的人这样想:“殖民者需要练习超越现状或超越，以免受到他人控制的困扰."有人认为这是“害羞的受害者"，因为对超越的呼唤使殖民者处于其屈从的位置.这进一步令人羞愧，因为马克思认为超越的实践是``人民的鸦片''.实行超越使耻辱的殖民者避免进行唯物主义革命，而革命是试图通过唯物主义的手段推翻不公正的制度.
最后，被判定为受害者羞辱的人这样想:“我们应该请一个身体不健康的人有强烈的意愿开始严格的锻炼计划."要求健身或改变生活方式的内在意愿或动力是只关注该人的一个方面，即身体耐力和目前的缺乏状况，因此，这个人被“受害者蒙羞"的原因恰恰是人的不完美是主要焦点.解决方案再次是唯物主义的:要使人增强除缺乏适应性之外的其他属性，这应该被忽略.
在我们的四个示例中，新出现的受害者羞辱概念具有以下特征:
- 它假定对受压迫者或挣扎者的内部改造的任何要求本身就是增加的压迫感.
- 在每种情况下，解决此人挑战的方法都是对该人外部.该解决方案完全是唯物主义的，存在于物质世界中，并置于被压迫或挣扎的人的直接环境中.
- 这进一步暗示了内部转型的呼声是极端的，因此应避免.
- 用唯物主义的方法来解决压迫或在环境中挣扎的方法本身是极端的，但是那些称其为“受害者羞辱"的人却没有看到并没有意识到这一点.
因此，顾名思义，受害者羞辱以其演变的形式存在于许多人进行的各种斗争中，其内部解决方案是排他性解决方案，而忽略了环境解决方案，因此造成了太多的伤害和被压迫者.
对这种演变含义的批评是，使用“受害者羞辱"一词的人提供了外部/物质转化的独家解决方案，并谴责了任何关注这些人内部性的解决方案. “受害者羞辱"一词的新用法是对严重和复杂问题的简化方法.
请输入亚里士多德，他非常清楚极端，无论是极端的唯物主义类型(例如使用术语“受害者羞辱")还是内部的类型(例如仅要求贫困者爱护而不关心身体)需求).
亚里斯多德讨论了后来的中庸之道.他的意思是在理解微妙的想法时要有一种平衡感.平衡是通过了解给定属性太少或太多意味着什么更好地理解一个概念的条件.在这两个极端之间有一个清晰的认识.
让我举例说明.考虑一下古希腊的中心道德美德:正义.用现代的话来说，正义就是在给人们应得的东西. (在古希腊，还有很多其他方面，尤其是如柏拉图在《 共和国》中所描述的那样，但是为了简单起见，我们将保留现代观点).当看到寻求正义的“太多"和寻求正义的“太少"时，人们可以更清楚地理解正义(为人们应得的东西)，而真理夹在我们理解的中间(平均而言).首先，亚里斯多德会要求我们看到太多寻求正义的极端表达，在这种表达中，分配正义的人过度使用正义，而是通过给予他人而不是他们应得的东西来过度控制所有人，但司法分配者想赋予他人的权力.第二，亚里士多德会要求我们看到对正义的追求的极端表达，在正义追求中那些分配正义的人在做这些事情，而让其他人来控制他们，这给那些分配正义的人太少了他们应得的.第三，在这两种极端之间是真正的正义感，即在不支配或支配的情况下给出实际上公平的东西.
“受害者羞辱"以较新的或进化的形式失衡，集中于唯物主义的极端，因为它不仅忽略了人的内在性，而且谴责了要求进行这种内部改造的人.要使用亚里士多德的视角成长为一个人，一个社区或一个更大的社会，我们需要既关注物质需求，又关注人的内部成长.中庸之道得出了这样的结论.
因此，贫困者需要工资/住房和爱，不是因为他们缺乏后者，而是因为更深的爱感可能使他们有足够的精力抗击贫困.
受到不公正对待的人在宽恕时需要努力争取公平.
被殖民的人们既需要在土地合理使用方面的言论自由，又可能需要在超越性和持久性时表现出超越自己的愤怒的情绪.
久坐不动的人无论身体形状如何，都必须受到尊重，如果他们愿意尝试的话，也要鼓励他们过健康的生活.
当我们用亚里士多德式的镜头研究人格时，我们发现改变环境条件本身可能是一种消极的方法，因为我们对人一无所求.我们进一步看到，仅要求内部变化就假定所有人对当前状况负全部责任.这是个人主义的极端.如果我们都需要作为一个人成长，那么我们就是在强调别人中的一个，然后与另一方进行政治战争，这对人民没有任何帮助.都错过了中庸之道.
我对“受害者羞辱"这一演变含义的主要担心是，如此多的人似乎认为这一想法是理所当然的，因此他们的思维与中庸主义背道而驰.这是危险的，因为唯物主义本身极端地倾向于扭曲包括外部和内部干预在内的微妙甚至复杂的解决方案.如果不对“受害者羞辱"这一新含义应用合理的哲学，那么太多的人可能会谴责可能使这一思想达到平衡的声音.对于那些需要通过内部转换寻求独家解决方案的人来说，情况是一样的.
现在是时候看到双方都在扭曲人类，因此当人们面临严峻挑战时，双方都没有为更深，更有效的解决方案做出贡献.亚里士多德的中庸论万岁.
