重温正念

我的一位教授朋友喜欢指责他的同事“盯着看".太多的学者，或者他取笑的，全神贯注于他们自己的想法，除此之外，他们把自己的关注范围缩小到非常狭窄的范围.他坚持认为，他们应该超越自我关注，专注于世界的所有复杂性.

不像以前那样常见，凝视肚脐这个词让人联想到东方瑜伽士的莲花坐姿.抛开日常事务的纷扰，他们转向内在，寻求持久和真实的东西.肚脐是身体的关键门户之一，它尤其重要，因为它表达了我们与母亲的联系，甚至是生命起源本身.

我有时接受了我朋友的责备，我不放弃凝视肚脐，至少如果这意味着以开放的精神思考的安静时间.同样，我支持冥想，如果这意味着有纪律的身心尝试与存在的来源联系起来.当然，在像我们这样的激进主义、物质主义文化中，人们的苦恼是沉思太少，而不是沉思太多.

但是，我承认思考可能会集中在错误的关注点上.努力以自己为中心可能会导致我们变得以自我为中心.我在上一篇文章“重新思考正念"中开发了这样的主题.

这篇文章延续了这个主题.我认为正念意味着一种充实的心，而不是空虚的心.毫无疑问，有地方可以清空日常事务的自我，并进行简化和澄清.然而，自我发展的更好部分是通过参与而不是退缩的行为发生的.如果我们要考虑我们在世界上的位置，请用更广泛的术语来考虑.

下面，我将讨论体验和冥想的三个基本主题:时间、空间和自由.

恢复瞬间

我们大多数人都不是受过训练的哲学家.尽管如此，我们还是非常了解时间的含义.当然，还有我们小时候学习的时钟时间的概念.这种时间——分为秒、分钟和小时——以稳定、不可阻挡的速度向前推进.天、周、月和年也是如此.历史是一条只向一个方向前进的道路.不要“浪费"时间或愚蠢地“花费"时间.

在冥想中，人们打破了时间顺序的魔咒.想想瞬间，而不是几分钟.这就是人类学家所说的周期性，即世界上大多数“事物"都有自己的发展顺序——有开始、中间和结束.事物“持续"，只要它们持续存在；没有必要催促它们或将时钟的逻辑强加于它们.

想想你参加过的一场丰盛的晚宴或派对.它以自己的方式进行，连贯地构建然后结束.之后，当人们问这个场合是否愉快，或者你是否度过了愉快的时光时，他们不希望你告诉他们它持续了多少分钟.相反，他们想听听事件是如何进行的，也许是对谁在那里以及他们做了什么的评论.

在大致相同的意义上，人有一个生命历程，一个连贯的存在轨迹.再次不同的是，有家族历史，它超越了许多个人的生活.团体，甚至社会，都有自己的课程.一切都是作为一个来来去去的过程而存在的.承认连续性就是瞥见永恒.

因此，人们在冥想时试图完全进入时刻，拒绝世界的要求.在这些领域内，经验开始、建立并完成自身.通常情况下，从业者关注的是心理时间，即“他们"眼中的环境潮起潮落.

然而，同样重要的是要认识到，除了心理时间之外，还有其他可能更重要的时间领域.我们参与这些发展序列；我们将自己体验为它们的元素.许多读者可能熟悉某些美洲原住民社会的“七代"原则，例如易洛魁民族.根据这一愿景，人们将自己视为站在来来去去和尚未出生的世代中间.同样的想法也适用于土地的管理.一个人不会通过从彻底私人的角度思考生命的意义，或通过忽略使自己的存在成为可能并在它们消失后将其永存的其他地球生物来发现生命的意义.

空间作为场所

地理学家段义夫解释说，空间和地方是两个不同的概念.空间的概念是指我们对开放、距离和空虚的认识.相比之下，地方的概念意味着我们对空间的理解、命名或以其他方式赋予人类意义的活动.以这种方式，建筑物变成了“家"，一块土地变成了“国家".

就像他们抵抗时钟时间的魔咒一样，冥想者抵制限制或有毒的地方观念.出于这个原因，进入，或者至少设想，似乎没有被人类破坏的开放环境是很常见的.想想美丽的海滩、山顶或草地.

但是，我们不应该将这些设置视为我们逃往的开放空间，或者更糟的是，我们不应将这些设置视为放置垫子和伸展运动的位置.恰恰相反，这种设置有自己的逻辑，我们应该尊重.换句话说，我们在那里的很大一部分应该专注于这些环境必须教给我们的东西.正如自然界让我们了解无数有生命的和无生命的形式所维持的时间的不同含义一样，它清楚地表明空间是除我们之外的各种生物的地方.再说一次，我们的生活离不开其他生物的这些承诺；我们住在他们中间.

我们可能会将同样的态度应用于人工构建的环境.我们去放松和反思的一些地方是我们应该质疑的环境.那个昂贵的度假胜地、水疗中心或俱乐部的屋顶怎么样?这种奢侈和特权感意味着什么?排他性是逃避、保护和宁静感的先决条件吗?

再次强调，正念应该意味着关注那些在世界上创造我们独特优势的条件.

重新考虑自由

我们中的大多数人都相信并自豪地相信，我们掌握着自己的存在.我们的文化将这种情况理想化.每个人，或者我们学习的每个人，都应该追求自己对生活、自由和幸福的愿景.我们的思想和行为是我们最珍视的财产.

我们中很少有人会不同意这种道德规范.尽管如此，重要的是要记住，我们不会随心所欲地塑造我们的生活.社会本身为我们可以做什么和做什么提供了许多指导方针.我们的工作构成了我们的日子；我们获得的收入使某些活动成为可能，而其他活动则无法实现.我们接受来自政府、医疗机构、教堂和俱乐部的指示.

更亲密的是，我们承认家人和朋友对我们生活的影响.他们的许多主张感觉像是强加的，但我们大多数人都意识到我们需要这样的人来给我们的生活带来稳定和目的.

毫不奇怪，我们可能会将冥想视为“我"时间的一个时刻，与此类参与隔绝.打坐就是抛开世事无常.

尽管如此，如果正念试图发现存在的意义并平息自我的混乱，那么实践者必须承认，有秩序的领域甚至比我们理解自己的心理尝试更重要.宗教人士在他们各自的传统中找到了这种安全感和方向感.许多其他人相信世界有一些精神品质，一些使生活变得合理的巨大连贯性.还有一些人声称其他人类，甚至所有生物都很重要.他们的存在以某种方式包容并提升了我们自己的尊严.

冥想不应逃避这些广泛的参与.我们的追求不是要摆脱我们周围的世界，而是要发现我们在其中的位置并制定正确的路线.就是要了解我们可以做些什么来增强这些条件，不仅是为了我们自己，也是为了他人.退出不是终点，而是参与的前奏.