什么是内在感?

来源:徐文森的插图

1758年，克劳德·阿德里安·赫尔维蒂乌斯(Claude-AdrienHelvétius)提出:“所有的判断只不过是一种感觉"，在这种信念下他并不孤单.从激进的无神论者到基督教自然主义者的各个方面的18世纪哲学家都坚信，严格地说，在精神和身体上没有区别.

今天，我们将记忆，判断和想象力视为心灵事务，但是根据许多18世纪作家的说法，想象力，记忆力和他们的同伴并不仅仅是“内在感官"，而是“心理能力". ."

为什么哲学家将心理操作视为“感觉"，如果我们做同样的事情，它将发生什么变化?

与笛卡尔决裂

在17世纪，RenéDescartes大胆地宣称:“我认为是我，"他强调说，他的才智(与物理感官分开)是最终真理的承载者.

笛卡尔留下了强大的遗产，随着时间的流逝，思想与身体之间的裂痕变得更加明显.但是在18世纪，许多哲学家开始挑战笛卡尔的哲学.这些“煽情主义者"的哲学家强调，人类通过自己的感官获得所有知识.

英国哲学家约翰·洛克(John Locke)通常被认为是启蒙轰动主义之父.洛克认为，人类没有天生的想法，并且天生就有像空白石板这样的思想.

这个空白有两个主要的思想来源:感觉和反思，或内在和内在的感官.外部感官产生了洛克所说的“简单的想法".这些就是糖的味道和冰的冰凉.简单的想法被存储在脑海中，通过对它们的反思，人类会发展出更复杂的想法.其中包括复合概念(例如，冰冷的冰棍儿)，比较术语(例如，越来越大)和抽象概念(例如，忠诚和上帝).

根据洛克的观点，人类无法在感觉体验和反思领域之外构想任何事物.例如，我只能想象穿泳衣的猪吃华夫饼，因为我对所有这些成分都有基于经验的想法.换句话说，没有独立于身体的思想.

康迪拉克的雕像

1754年，法国神职人员ÉtienneBonnot de Condillac向洛克的思想提出了更简单的转变.康迪拉克(Condillac)在备受赞誉的《感性论》中声称思想仅来自一种来源:感性.他断言:“总的来说，判断，反思，激情，灵魂的所有运作，都只是感觉本身，而已发生了不同的转变."

为使读者理解这一说法，康迪拉克提供了另类的成年叙事.他请他的读者想象一个无意义的大理石雕像，在整个论文过程中，他会一次使用一种感觉.

首先，雕像获得气味.静止不动，雕像没有形状，颜色，声音，味道或感觉的概念，但是当他被奉上玫瑰时，他开始形成印象，整个身体都被香气所吸引.

康迪拉克将这种感觉所消耗的这种能力描述为“注意力"，一旦雕像能够关注这种感觉，他便开始体验到喜悦和痛苦.当他专注于玫瑰的宜人气味时，他充满了愉悦，但如果他的注意力被难闻的气味所占据，他会感到疼痛.

现在，假设您从雕像的鼻子上撤下了玫瑰.根据孔迪拉克的说法，雕像的注意力将转移到他的内在感官上.即使玫瑰不再存在，他也会开始考虑玫瑰的感觉.哎呀！记忆诞生了.

如果除了玫瑰之外还给雕像提供了另一种花，他可以开始比较感官.通过将气味识别为独特的，雕像的判断力和理性才能就将诞生.然后，如果雕像将他对玫瑰和另一朵花的体验结合起来，提出一种新的混合气味，那么他将发挥想象力.

随着雕像获得越来越多的感官，他受到越来越多的感官印象，他的判断力，想象力和记忆力也以越来越复杂的方式发展.

该思想实验旨在表明，无论自我看起来多么复杂，它都只包含改变的感觉.对于康迪拉克来说，身心之间(或内在和外在的感觉)之间的区别是令人误解的.它们都是同一过程的一部分.

体现的心灵

今天，我们很容易地意识到我们的思想和身体是相互联系的.心身医学和许多其他学科的研究集中在它们的复杂关系上.但是，笛卡尔的遗产仍然牢牢把握着主导的思维方式，这种思维方式通常将身心分开.许多人很容易承认他们之间的联系，但很少有人会暗示他们是一模一样的.

如果我们将想象力，理性等等，而不是思维能力，而是内在感觉(换句话说，作为身体的一部分)，它将为我们提供更全面的存在概念.身心将不再被视为具有因果关系，而是被视为实质性的.

用马克·约翰逊(Mark Johnson)和马克·拉科夫(Mark Lakoff)的话说，它们体现了体现哲学的重要性，“这不仅是我们需要一个身体进行推理的无害而明显的主张，还包括我们需要一个身体来推理的主张.相反，引人注目的是理性本身的结构本身就来自实施例的细节."这样的重塑开辟了思考人类情感和行为的新方式.

我们的世界比一个简单的，以思想为中心的观点所暗示的要复杂得多，而且我们所经历的事物有能力深刻地塑造我们.如果我们公开承认这种力量并力求最大程度地利用它，就无法说出我们会掌握什么样的感觉，想法和新观点.

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