我对冥想有什么误解

《焦虑症一直好不了我来帮你找到痊愈的方向吧》 《惊恐障碍总复发看看我是如何自愈的》

                                                                       

几年前，我开始了打算成为治疗师的研究生院之旅.我刚进入心理治疗领域，就像海绵一样吸收了自己所学的知识.在开学的最初几周，我的教授向我们的班级介绍了正念和冥想.

闭上眼睛，当放映机发出的昏暗的光线在房间周围闪烁时，我舒适地坐在教室里，一位在线冥想教练在讲者的引导下传来了澳大利亚的口音，引导着我们的注意力集中.我记得与我们班级一起进行冥想练习时，我以前所未有的方式感到难以置信的专注和集中.

第一次与冥想相遇，再加上成为正念和心理疗法的新手，使我认为我可以将冥想作为摆脱情绪困扰的一种手段.我花了几年时间才意识到，缓解焦虑可能是冥想的副产品，但这并不是目标.

当我开始建议冥想作为缓解客户情绪痛苦的工具时，这种方法的缺陷就变得显而易见.客户报告说他们在冥想中的经历说:“我不能独自思考，"“我一直在想，我做对了吗?是这个吗?"和“我尝试过，但是没有用.我的焦虑仍然存在."

最初，我认为我的客户需要给它更多的时间.像任何学科一样，正念不是一overnight而就的.现在，我意识到问题不是我的客户的练习，而是我将冥想的目的是作为一种规避技巧，而不是一种参与当下的方式.

我以前对打坐作为逃生手段的看法并不是我独有的.佛教精神病学家马克·爱泼斯坦(2018)写了一篇关于尼泊尔隐士的幽默描写，该隐士花了数年时间独自在一个山洞里冥想.村民会为他带来食物，以使他保持健康，因为他努力学习冥想技巧.隐士得知达赖喇嘛(与教皇具有可比性的佛教徒身分)正在穿越他的小镇，他以某种方式设法与来访的灵性导师会面.在会议期间，隐士讲述了他的冥想实践和长期的孤独，并向达利喇嘛请教一些离别的智慧.达赖喇嘛实际上是在回应“获得生命".

每当我想到达赖喇嘛的惊人劝告时，我都会忍不住微笑.我当然不会指望最受尊敬的佛教老师的这种反驳.这里的智慧不是说冥想不是有价值的.相反，冥想不应出于虔诚或作为回避行为而使用.没有人比这更重要.现在是时候让隐士回到现实，照顾他的家人，放开精神仪式作为逃避手段了.

精神绕过

在我的信仰传统中，我敏锐地意识到与隐士相似的回避形式.在大学三年级时，我对未来感到焦虑，就像大多数即将毕业的学生一样.我觉得自己的生命快要结束了，我担心失去朋友，没有排队的工作，没有为成年的现实做好准备等.我几乎没有睡觉，到处都感到一种无所不包的恐惧感.消失了，这种感觉似乎与我们在2020年的集体经历非常相似.

在这段时间里，一位善良的导师听说了我的麻烦，并试图提供帮助，他讨论了上帝是如何控制的，并提醒我祈祷.不幸的是，他没有添加任何其他东西，而我却因感到焦虑而感到羞耻和沮丧，这让我感到不愉快.我表达了一种模糊的感激之情，以证实他渴望有用的渴望，但我知道我在背叛自己.我并不感激；我也没有帮助.

我敢肯定，曾经参加宗教界的人会与听到诸如“你为此祈祷吗?"这样的陈词滥调有关.和“所有的事情都是有原因的."尽管这些陈述可能是出于本意，但其影响却消除了人们的痛苦，并且常常为人们期望宗教人士如何有效地应对情绪困扰定下基调.

佛教心理治疗师约翰·韦伍德(John Welwood)将这种宗教回避形式称为“精神绕道"，并将其定义为“倾向于使用精神观念和实践来回避或避免面对尚未解决的情感问题，心理创伤和未完成的发展任务" (Clarke et al.，2013).当然，精神真理和实践对许多宗教人士有用，但前提是它们必须增强沉思和自我同情的痛苦疗法.根据我的经验，我担心许多宗教人士和非宗教人士会优先考虑修复别人，而不是善于照顾自己的痛苦.

注意力不足

佛教和正念为无法避免，抗争或消除的痛苦提供了一种心理姿势.德国佛教僧侣Nyanaponika Thera(1968)将这种正念的心理姿势描述为“裸露注意力".

他写道:“注意是对感知的连续瞬间对我们以及我们内部实际发生的事情的清晰和专一的意识."马克·爱泼斯坦(Mark Epstein，1995年)详细描述了“裸注意力"，将其描述为"...只是裸露的事实，一个准确的记录，允许事物像第一次看到一样自我说话……"本质上，裸注意力在两者之间取得了平衡.关注当下的现实而又不把我们吞没.

为了帮助进一步将注意力不集中的情境化，爱泼斯坦通过非常规的小组冥想提供了对这一学科的经验性关注，在这种冥想中，他要求参与者打开手机通知声音，从而有效地消除了不间断的沉默的机会.许多人认为静默对于摆脱思想是必不可少的，但思考并非不可能.但是，通过裸露的注意力，我们可以学习淡化自我不断的判断力和思想追逐.

因此，随着手机通知声和铃声的响亮，爱泼斯坦要求他的参与者使用“裸露注意"来聆听声音，就像第一次听到一样，而无需对其做出任何判断.头脑的自然倾向是对每种经历进行调查，怀疑和评估，但是Bare Attention要求我们的自负者退后一步，只注意到没有评估性评论的裸露事实.

这并不是说我们的思想对心理没有帮助.没有评估，我们将无法分析想法，颠覆压迫并留下有害的关系.当然，评估对于我们的生存和繁荣是必要的.但是，我们倾向于信任破坏性评估或过度评估我们的良好分析，方法是先将其扩展到每个新的环境，从而有效地使我们脱离了当前的现状.两者都使我们处于劣势，无法出席会议，并妨碍了我们与他人和自己建立良好关系的能力.

“裸露注意力"可以通过在注意内部判断的同时仅注意情绪的原始心身感觉，从而使我们与现在的时光保持更长的时间.爱泼斯坦的冥想练习教会我们以各种感官的感觉坐着，而不必试图将其推出或沉迷于其上.当然，我们的判断有时会浮出水面，但是我们可以选择不参与，而将注意力集中到裸露的感觉上.这种不时地接受情感的诚实态度正是不依恋的全部内容.

几周前，我的一位客户最近承认治疗对她“超卖"了.她曾经接受过治疗，也没有接受过治疗，尽管偶尔会有所帮助，但许多技巧，认知重构和应对技巧虽然无法消除她的抑郁症.

我对这种情绪深感共鸣.我们所有人在一系列的宗教和非宗教习俗(包括冥想)上都过分推销自己和他人，这些努力包括偏斜和避免痛苦.当我的客户了解Bare Attention时，她注意到这种经历如何将她的内部评论从“说明性变为描述性".她的洞察力体现了不加判断地体验痛苦情绪的本质，而又没有重复叙述“这总是发生在我身上"，“我不够好"和“没人喜欢我"的重复叙述.

也许尼泊尔的隐士因冥想而感到超卖，他的幻灭使他向达赖喇嘛寻求智慧.也许他暂时取得了成功，通过绕过精神避开了生命，但在他自以为是的冥想大师四年后，他终于不得不问:“这是吗?"

达利喇嘛“谋生"的智慧提醒着我们，没有人比这更痛苦和现实，但这一过程不应以这种认识为终点.通过Nyanaponika对Bare Attention的解释等方法，我们可以找到一种通过不依恋来消除情绪痛苦的方法.因为虽然无法消除或避免创伤，但是有更好的方法来解决它.

                                               

大众心理健康网(www.dzxl120.com)
本文链接：https://www.dzxl120.com/post/55351.html