关于自我的感觉:尴尬，羞愧和内Gui

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尴尬，羞耻和内都是自反的情感，即关于自我的情感.

尽管有一些重叠，尴尬，羞耻和内是截然不同的构成.

让我们依次看一下它们.

尴尬

当[1]自己的某个方面被暴露或威胁要暴露给他人时，尴尬是一种不舒服的感觉，[2]我们认为这种启示很可能会破坏我们试图投射给那些人的形象其他人.

尴尬的根源根据情况而变化，尤其是对于我们所处的公司而言.它们包括特定的思想，感觉或性格；行为或行为，例如放屁或咒骂；状况或状态，例如鼻子上有斑点或脚臭；财产，例如我们的汽车或房屋；和关系，例如我们的鱼伴侣，犯罪叔叔或好色的姨妈.

尴尬的来源不必在我们的预期形象之下，而仅仅是与它保持不符.这解释了为什么有时我们的父母或精打细算的父母可能会感到尴尬.

羞耻

尴尬是对威胁我们投射的形象但在道德上中立的事物的回应，而羞耻是对道德上应受谴责的事物的回应.

如果羞辱的对象暴露在外，羞耻感通常会被加重，但与尴尬不同的是，羞耻感也附于一种思想或行为上，而这种思想或行为对他人而言仍然是未公开和无法发现的.尴尬有时会很激烈，但羞耻感是一种更实质性的感觉，因为它与我们的道德品格有关，而不仅与我们的社会品格或形象有关.

耻辱来自于衡量我们违反道德标准的行为并发现这些行为不符合要求.如果我们的行动不力而我们没有注意到，我们可能会被``羞耻''或引起注意-一个极端的例子是《权力的游戏》中的塞西·兰尼斯特(Cersei Lannister)的《耻辱步道》().如果已经引起注意，我们没什么大不了的，可以说我们是无耻的，或者“没有耻辱".

在修辞学中，曾经是优秀心理学家的亚里斯多德说，羞辱也是由于缺乏像我们这样的他人分享的光荣事物而引起的，尤其是如果缺乏是我们自己的错，因此在某些情况下应归功于感觉到我们的道德劣势.

最后，有可能会感到羞耻-即分享他人的耻辱或代表他或她感到羞耻，特别是如果此人与我们有密切的盟友或与我们有联系:例如，我们的伴侣，兄弟姐妹或孩子.因此，即使是无辜的人也可能会感到羞耻，尴尬和其他情绪也是如此.让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre)说，“地狱是其他人."

现在就尝试表现出羞耻感. “耻辱"一词源自原始印度裔欧洲人，意为“遮盖"，而羞耻感通常表现为遮盖眉毛和眼睛的手势，低垂的目光和松弛的姿势.羞耻的其他表现包括温暖或热感以及精神错乱或麻痹.这些体征和症状可以传达悔恨和自责，并以此激发怜悯和赦免.

即使如此，我们还是更愿意为自己的耻辱保密，因为羞耻本身就是可耻的，或更确切地说，是令人尴尬的.

自卑的人对自己更苛刻，更容易感到羞耻.在某些情况下，他们通常会为煽动自己耻辱的人或他人抵制羞辱或蔑视.这只会导致更深的耻辱，从而降低自尊心，打开一个恶性循环-如果像某些政客一样，他们根本不再感到羞耻，这种恶性循环就可能被打破.

虽然令人难以置信的耻辱可能具有破坏性，但轻度至中度的耻辱主要是造福于人的力量，促使我们过上更加道德的生活.

哲学家Costica Bradatan在为思想而死中写道:

...学习哲学的主要原因不是要对世界有更多的了解，而是对自己的处境产生了极大的不满.有一天，您突然痛苦地意识到，生命中缺少一些重要的东西，并且您所拥有的与应该成为的感觉之间的差距太大.在不知不觉中，这种空虚就开始吞噬着你.您可能还不知道自己想要的是什么，但是您非常了解自己不想要的:保留当前的人.您可能会感到羞耻，甚至不敢称其为“存在":您还不存在.从这个意义上讲，苏格拉底在做的事情中使用了``助产士''一词.通过使周围的人经受哲学的严苛考验，他使它们处于适当的生存状态.与自我憎恨息息相关，可能是哲学不是从惊奇开始，而是在羞耻中开始.

内尔特

羞辱与某人有关，而罪恶感与一项或多项行为有关，也应归咎于自责和自责.羞愧说:“我不好."内说:“我做得不好."

更微妙的是，羞耻感涉及缺乏文化或社会道德标准，而内感则涉及缺乏自己的道德标准.因此，完全有可能对我们许多或大多数同行认可的行动感到内，例如穿名牌服装，驾驶耗油量大的汽车或吃红肉.

羞耻感和内often感经常并存，这就是为什么它们经常被混淆的原因.例如，当我们伤害某人时，我们常常对这样做感到内bad(内gui)，同时对自己感到难过(羞耻).

但是正如我在新书《天堂与地狱:情绪的心理学》中所讨论的那样，羞耻和内是非常不同的情绪.羞耻是“性欲减退"，或与我们期望的自我形象冲突，而高耻辱感与不良的心理功能有关.特别是饮食失调和许多性障碍可以被理解为羞耻症，自恋也可以被理解为抵御羞耻感的一种自闭症.

另一方面，罪恶感是“自我同调的"，或与我们的自我形象保持一致，并且-在极端情况下(例如，杀人的麦克白夫人)，与不良的心理功能无关或成反比.

面对同样的情况，自尊心高的人更容易内而不是羞耻，更可能采取纠正或救赎的行动.

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